问：《受持篇》中，以居官、居家等，分配治国平天下数条。大段则然矣，其如内有不甚切合者何？答：总科条后，原谓多属某事，未尝曰都属某事也。况古人断章取义，止论其大概。曾子释“诚意”，而曰“心广体胖”，不嫌于混杂身心。释“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”。必欲铢铢较之，则凿矣。

【白话译文】问：“本书《受持篇》中，按居官、居家等条目，把治国平天下之思想分配至各章节中。总体来说无大妨碍，但其中有某些不太切合之处，是何故?”○答：“总科条目后，原是说多半属于某事，并未说都归属于某事。况且古人断章取义，只讨论其大概。曾子解释诚意，而说心广体胖，不在意同时混杂身心。解释新民，而引用曰新又新，不在意其可用以解释明德。必定要锱铢必较，则未免过于呆板了。”

问：《受持》一篇，功过二字，可以该之。何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒乎？答：功过皆由心造。同一善也，发心大则功亦大，发心小则功亦小。同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器，食有精粗。三兽同河，渡分深浅。安能比而同之，悬而断之乎？

【白话译文】问：“《受持篇》中，用‘功过’二字，即可概括了。何不分成做某事有多少功，做某事有多少过，使人敬畏有加，以至凛然守戒？”○答：“功过皆由心造。同一善事，发心大则功德也大，发心小则功德也小。同一恶事，贪爱心重则罪过也重，贪爱心轻则罪过也轻。譬如诸天人同于一钵器内取食，由于各自福报不同，则所食各有精有粗。象、马、兔同渡一河，由于各自体型不同，则河水有深有浅。怎能按同一标准，预先断言其功过大小呢?”

按：世人修善常多着相，执着事项表面。佛经《金刚经》世人常闻，此经以破四相破四见而言一句偈颂功德无量，世人很难理解。其道理亦不离此问，如答中所言“同一善事，发心大则功德也大，发心小则功德也小。”佛法重心法，心法层次繁多。世人修善拘泥事项，难离私心，多重得失利益，所修只得福报，功德甚少。《金刚经》破四相四见，无住生心是阿罗汉菩萨境界，此心可谓大，故得殊胜功德。虽然各自发心不等，但仍可方便以功过相记，莲池大师等著作中都有“功过格”的记载。