三世之说，考之书史，所载甚多，即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部《论语》中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则四书五经中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也，子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿裤者非乎？江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩，何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕。并未尝劝人帾齤搏，儒者偏好帾齤搏；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事，则又何也？一言以蔽之，曰弗思耳。

智者勿以短命自待

人身初未尝有死，死之名，乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更，吾性本无变更，譬诸远行，或乘舟坐轿，或驰马驱车，舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年，若言吾之本来面目，岂止天长地久，静言思之，何等快乐。今之不信后世者，知有肉躯，而不知有真性也。是明明以短命自待也，亦见之谬矣。

【白话译文】

三世之说，考据于书史典籍，所记载的很多。即便是现今民间的见闻传说，此类事也不少。读儒书的人只因为孔子没有说过，所以都不敢说出口。然而孔子难道就真的没有说过吗？若说孔子不知三世之理，那么他就称不上是圣人。一部《论语》中，孔子所说的话，不过只有八千五百零三个字，可知孔子说了而没有记载下来流传后世的一定还有很多。如果一定要在经书中见到而后才肯相信，那么《四书》、《五经》中，孔子没有提到过自己的父母，读儒书的人也应当隐讳自己的出身。孔子没有提到过自己的兄弟，读儒书的人也不应当提到自己的兄弟。孔子没有提到过自家的房屋土地，读儒书的人也不应该建房屋置田产。不仅如此，经书里没提到过笔、墨、纸、砚文房四宝，读儒书的人练习写字也不应该的。夏天穿葛冬天穿皮之外，经书里没有提到内衣，难道说今天穿裤子的读书人也不对了？江南的金锡，读儒书者也不应当用。西蜀的丹青，读儒书者也不应当做彩。为什么呢？因为孔子没有提到过这些啊！唯独经书里教人应该孝顺长辈、友爱兄弟的，读儒书的人却不肯孝友。教人忠于所事待人宽恕的，读儒书的人却不肯忠恕。经书里并没有劝人帾齤搏，而读儒书的人却偏偏爱好帾齤搏。经书里并没有教人做某事某事，而读儒书的人却偏偏要做某事某事。此又是为什么呢？一句话概括之，没用心思考罢了。

人身最初并无有死这一说，称之为死，是从肉体上来说的。因为肉体虽有变更，而人的自性本无变更。譬如出远门，要乘船坐轿，或坐车骑马。车、船、轿、马，好比是肉体。坐车、船、轿、马的，就是人的真性。就以肉体而言，活得长的也不过百年。而我的本来面目，岂止是天长地久。静心想一想，何等快乐啊！现今不信有来世的人，只知有肉体，而不知有真性，明明是自认为短命了。此种见识错远了。