［问］净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？［答］归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗净土，殊途同归。中峰大师云：禅者净土之禅，净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者，必贵一门深入。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰以念佛心，入无生忍。普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而曰：‘愿我命终时，往生安乐刹。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等可知，况事外无理，相外无性，定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身，若果能随处净土，试问能于厕溷之中，安之如衽席否？能与犬豕牛马，同槽而食否？能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能之，任汝说高山平地总西方，任汝说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空，爱憎之情犹在，而乃以过量境界，侈口高谈，使浅见之夫，略读几本经书，略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？

【白话译文】

问：“净土法门之说，不过是用来表法罢了。有智慧的人应当直接参悟禅宗，才算高明。若只赞扬净土，岂不是执着事相，不明理性?”○答：“佛性只有一个，而证得佛性的法门有很多。若能明白此意，那么禅宗和净土，只不过是通过不同的途径，到达同一个目的地。中峰大师说：‘禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。’二者虽然互相阐发显扬，而作为修行者，必须贵在一门深入。所以大势至菩萨，得念佛三昧，而说：‘以念佛心，入无生忍。’普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而说：‘愿我命终时，往生安乐刹。’这二位大菩萨，一位侍奉娑婆教主释迦文佛，一位侍奉极乐导师阿弥陀佛，本应各立门户的，却和会圆融，两不相碍。怎么还执着偏见呢？并且你说净土是表法的，难道只有净心才是净土，就没有真正七宝庄严的净土了？如果是这样，那也可以说善心即是天堂，不必更有夜摩天和忉利天了；恶心即是地狱，不必更有刀山剑树和镬汤炉炭了；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角的畜生了。那么既有常寂光净土，必有实报庄严等净土可知了？何况事外无理，相外无性。定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，怎么能希望其事事无碍呢？况且你虽然具有如来的佛性，但现在还是凡夫之身。若果然能随处都是净土，试问你能于厕所之中，安住如床席吗？你能与犬褚牛马，同槽而食吗？你能与蛆虫钻啮的腐烂尸骸，同睡同眠吗？如能做到，任凭你说高山平地总是西方，任凭你说纵遇锋刀砍杀也不在乎。若还未能做到，则污秽和清净的对立还存在，喜爱和憎恨的对立也还有。却以超过自己实际证量的境界侈口空谈。作为一个见识很浮浅的人，只不过读了几本经书，看了几则公案，便敢谤法造罪，此又是谁的过错呢？”

按：愚夫愚妇虽不通教理，心外取法心外有佛，但净宗玄妙方便，只要事修有功，信愿念佛，亦可生西，只不过品位不高而已。禅宗必须见思惑断尽，自力修证至圆相似位，方可竖出三界，了生脱死。但净宗名字位、观行位、相似位皆可横出三界，往生品位跨度极大，所以下下品生者，无需断惑，无需明心，无需破相，只要深信切愿执持名号，伏惑不起，正念不失，便可凭借二力临终往生。宗派法门不同，万万不可同日而语。