○法本无生，为何舍此求彼，求生西方？

［问］诸法体空，本来无生，平等寂灭，何乃舍此求彼，欲生西方？经云：‘心净则佛土净。’欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土？［答］欲生西方者，谓是舍此而求彼，则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣（＊断见：认为人死后身心断灭，这是一种邪见），若云彼此两无所舍，是执常见矣（＊常见：认为身心能够常住不灭，这也是一种邪见）。《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。’故虽炽然往生，不碍无生之理。至于‘心净佛土净’之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶？况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶？

【白话译文】

问：“一切法本体是空，本来无生，平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢？”《维摩诘经》云：“心净则佛土净，要求生净土，当先净其心。为何不求净心，而求生净土？”○答：“若把求生西方，说成是舍此而求彼。那么不求生西方者，岂不是舍彼而求此了么？若说彼此两无所求，则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍，则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云：‘虽知诸佛国土及与众生皆空，而常修净土，教化诸群生。’所以虽炽然求往生，并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若从理说，何以见得求生净土者之心必定不净，而不求生者之心反而清净。若从事说，与其净此心常居住在五浊恶世，何如净此心而居住在极乐莲邦？况且居住五浊恶世者之求心净而不得净，在极乐莲邦者之不求心净而自净。”

按：众人多误会“无生”概念，当成“不生”，或误解为与生灭相对的“不生不灭”。凡夫不是执有(生)便是执空(灭)，“本来无生”“平等寂灭”，这是圣人境界。生生灭灭的当下即是无生，非生灭之外有个法体，有个无生，有个寂灭在。宇宙法界皆因众生第八识共相分而幻有，只要有念，众生就难逃“后有”之身。生娑婆，还是极乐，皆未出众生心体之外，以性遍则心遍法界故。看似舍此求彼，实则全是唯心之事。极乐四种净土圆融，生一即四，最下等凡夫生彼即可圆见弥陀三身，修行环境殊胜。娑婆为五浊恶世，众生秽心所感，四土并不圆融，最下凡圣同居土，也只是有缘人能见圣人，修法难易退堕。在娑婆，必须修至圆教相似位，才能转生方便有余土(相对净)；若求生极乐，只要名字位后心水平即可横出三界，生极乐凡圣同居土(已绝对净)。由修法难易可知，必求生西方净土。