［问］净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土，本性弥陀之说，似乎著迹矣。［答］《楞严经》云：‘色身外，洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生，唯心所现。’安有佛土而在心外者哉！当知心外无土，土外无心，所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也，三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？

【白话译文】

问：“净土法门摄受的众生根机，确实很广大。但所说的西方净土，在十万亿佛土之外。比之于唯心净土，自性弥陀，似乎太过于着相了。”○答：“《楞严经》上说：‘我们的身体及外面的山河、虚空、大地，都是妙明真心中物。’又说：‘一切法所生，都是自心所变现。哪有佛土而在我们心外的？当知心外无土，土外无心。所谓十方像微尘那么多的国土，都是我心中之土。过去现在未来三世像恒河沙那样多的诸佛，都是我心中之佛。知此，则知无有一土不依我本心而立，无有一佛不因我自性而现。那么唯独十万亿国土外之极乐净土，就不是唯心之净土。极乐国中之教主阿弥陀佛，就不是自性之弥陀了么？”

按：对于此类问题，佛教界内外普遍有两种极端，虽都割裂两者，但仍有不同。第一种，如上所说将极乐净土与唯心净土割裂为二，但偏重自力修持，多是他宗信众不知真唯心义而攻击净宗着相偏执法理不圆。第二种，将两者割裂为二，不知众生心体互俱互遍，死执极乐净土在自心之外，西方弥陀与自性弥陀非一，自心惑业障自性弥陀，但不障心外西方弥陀，故而可“他力断惑”，西方弥陀可通过他力强缘来断除念佛人见思尘沙无明等惑业，令入极乐报土，得见报佛。(注：极乐能断，为何娑婆不能断？临终最后之际能断，为何生前不能断？他力断惑理论并不完善，过分夸大就是迷信。极乐实际上有四土，并非只有报土，《观经》注解中，当以智者大师知礼大师《观无量寿佛经疏妙宗钞》为最权威，注解最圆融)。两者相较，后者对净宗更具威胁性，可祸乱净宗正法传播，扰乱念佛人正见。后者正是本愿法门理论的最初来源，念佛人不可不知，不可不防。最后补充一点，净宗法门玄妙方便，有理修有事修，往生品位跨度很大，名字位、观行位、相似位、分证位菩萨皆能往生净土。对于愚夫愚妇斋公斋婆这类念佛人而言，就算不通深妙佛理，迷信心外有佛心外有极乐，但仍能老实念佛，信愿坚定，暗合菩提，事修精进，皆能往生，只不过品位不高而已。但万万不可“执事废理”，见修本愿法门者，个别也能往生，就盲目认为其教理正确，从而扰乱正法。