由以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的因果律（机率性因果律包括决定性因果律）来描叙，但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面目，当代人能够亲证到的，实在是少之又少，因此如何能在多数人的共识下谈其因果法则？但是《楞严经》卷二说：“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。”在这段经文中，释迦牟尼佛告诉阿难，虽然他对他的本觉（能觉的本体，具有妙明的特性）已经能够悟到不是可以由因缘法则求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟这种本觉既不是和合（因缘和合）能生出的，也不是不和合能生出的。换句话说，本体（自性）的存在问题，不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世间因果法则的。

当我们追求我们的本来面目时，我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处的时候，就进入一种从未有过的经验境界，就是所谓“不生不灭、不垢不净”、“不起我相人相”的境界，也就是涅槃的境界。假如我们问这种涅槃境界（可以视为我们的本来面目）是怎样存在的？它的因果又是怎样？这只有证到的人才知道。证到的人，可能会说“当时”无我相无人相，不起思维或念头，而且也超越了时间（不生不灭即不变化）及空间（不起分别无垢无净），当然没有什么因果法则等理念。但是“事后”来检讨这种涅槃境界的何以存在，我们也只能以超因果的看法，来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点，我们可以举《六祖坛经》自序品内的一段经文来作说明：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”文中的“何期”，表示六祖对这些自性的特征感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之，他只是“发现”了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。

按：无为法并非“本体”。禅宗明心见性是体证本体，这种修行境界普通人很难达到。至于教下的大开圆解，其实就是从知识层面去诠释本体，这个并非普通人不能理解。实际上，佛家是“非本体论”者，否定西方哲学意义上的本体思想。有些佛书或法师常用“心体”“性体”“法体”等词汇，但学佛人要知晓，这“体”非西方哲学意义上的“本体”，非有一实物是众生心之体、性之体。《大乘起信论》中有“真如门”“生灭门”之说，真如门为实说，生灭门为权说，真如自性如如不动非一非异非自非他，权说“和合”而成众生心。众生论有无谈生灭，皆在物质层面和精神层面，离开这两个层面才可谈及真如自性。众生心性的运作法则就是因果法则，迷了就成世间，悟了就出世间，非离世间外别有个出世间，所以因果法则对世间出世间而言，非超非不超。另外，佛家的不生不灭并非“不变化”的意思，很多人常有此误会。涅槃是一种解脱境界，对于心性运作法则彻底知晓并运用自如。若安住涅槃一念不生，自然无能见相、无境界相，各种缘起皆不得生，此时也无所谓因果不因果。但若安住涅槃随愿度生，自然有“能见”“所见”种种相，依心性而起种种妙用，于法自在但不昧因果，并非“超因果”。“大修行人不昧因果”这个公案在佛门中非常著名，初学一定要知晓。