所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有终始”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。俗云“事在人为”、“人定胜天”，就是这种因果看法的说辞。

佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的一种理念。

但佛家果律特别著重“缘”这个字，即所谓的“因、缘、果”。有“因”无“缘”，仍不能成“果”。例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结果才为果。换句话说，“因”能不能发展为“果”，要看客观环境条件来决定。从“因”到“果”要看机会，不一定会出现“果”，它是有机率性的。

如“因”“果”中间的“缘”十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如“缘”十分复杂，这种因果关系可以是机率性的（如前段的例子）。宿命论中的改运、补运等作法，可以看成是在“缘”字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。

按：“人定胜天”？！唯物论者也大多持这类观点，很显然他们与佛家因果律的观点是截然不同的，根本不相信三世因果之说。“辟支佛修证的十二因缘法”只属于佛家五乘佛法中的一支，对因果心法解读得并不深刻，只有大乘圆教因果法才是最极玄妙圆满之法，学佛人一定要注意区别，佛家判教不同，对因果解读的境界也不同。对于人天两道众生而言，十二因缘法是易被理解和接受的。佛家因果观属于“缘起论”，的确重视“缘”。对于花草树木等无情众生，多从二缘而论，对于人等有情众生，常以四缘而论。通观王守益居士的文章，偏重他个人学术研究领域——物理科学。所以，有情与无情在因果解读方面会有很大差别，通过科学而论述佛学，注定有其局限性。科学多是偏重物质层面，而物质只是众生心性四分中的“相分”这一分。因果法则实际上是众生心性的运作的原理，从心法角度去解读，才最为深刻。并且，佛家也有“依报随着正报转”的说法，人道物质世界因果定律(科学定律等)，也只能片面反映十法界物质中的一环。若知“一心四境、一水四见”之理，便知若想通过物质研究而解读佛学，其路长之又长。