随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼, 共有二十个。

㈠、小随烦恼：行相互违, 各别生起。

①、忿：对现前逆境, 不能忍受, 起嗔心。

②、恨：对过去逆境起嗔心, 念念不忘, 不舍而起嗔心。比如说, 现在人家骂你, 你再做其它事务, 不理会他, 过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人, 忿心所容易生起；豪爽粗矿的人, 生气后就没事了, 忿心所比较多, 怀恨心少；城府很深的人, 遇到逆境是忿少, 他不出生色, 但怀恨在心。有些人现在你讲他几句, 他若无其事, 但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年, 意思就是说女人把事情挂在心上, 念念不忘, 就是恨的心理。

③、恼：有了忿恨后, 越想越苦恼, 身心烦躁恼热, 心跳加速, 热血沸腾, 并以粗暴言行骚扰他人, 或疾言厉色的怒骂别人, 使他人也苦恼。

④、害：恼后就无悲愍及爱心, 常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我不仁, 我就对他不义。

恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少, 被人欺负, 只会在那而“恼”罢了, 即使他很苦, 也不敢害人, 这种人就是有良知, 有慈悲心者, 他没能力反抗, 因为不敢害人。反之有一些人, 他有害的烦恼, 苦恼之后就要去对付别人, 这就是由“恼”转为“害”；有些人很残酷, 路过见到一些猫、狗等小动物, 他都无缘无故地踢一脚, 这是没有恼, 但是有害的心理, 没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨, 所以打；但是看见青蛙也要打死, 那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人, 经常损害别人。

⑤、嫉：即妒忌, 不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹, 而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关, 没人惹你, 是自己不能忍受别人比你优越, 而生起妒忌的心理。

⑥、诳：虚伪的夸大, 或是以言行假装有才德, 为求名利来欺骗他人。比如有人问一个问题, 你不会, 但为了表示你的学问渊博, 你就不自量力的乱答；或是原本你无能力, 却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为表现, 让人家以为他有德行, 此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。

⑦、谄：以言行隐藏过失, 并奉承他人, 以免名利有损。这是为了取信于别人, 拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后, 往往为了怕被打而表现乖, 这就是谄的心态。

⑧、覆：覆并不是心的善、恶, 而是后悔做错了事, 但隐藏不愿让人知道, 恐怕损己之名利。例如凡戒后, 心想还好没人知道, 这就是覆的烦恼。谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失, 不愿人知, 他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益, 就隐藏自己的过失, 以便对方相信你, 希望能从那儿得到好处。

⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人, 大多数都是心高气傲：甚至有些只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后, 就高傲起来；或是有些人会缝衣、理发, 事成后, 就到处夸耀, 对于自己的成就染著, 内心欢喜, 这就是骄。

骄与慢不同, 骄是自己做事有了成就, 产生高傲的心理；慢是以自己的能力与别人相比, 自己认为比他人高一筹, 而心高举。

⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝, 是因为贪而形成的一种吝啬, 但是悭与贪不同, “贪”是希求多；“悭”是拥有很多财物, 而舍不得施与他人。

有些人有贪, 没有悭；但悭的人一定贪, 贪的人不一定悭；因为有些贪多的人, 有人来乞求, 他愿意施舍；悭的人贪得无厌, 那儿愿意给人？所以悭的人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西, 见到有人来向他求乞时, 苦的要死, 因为他认为自己的财物减少了。

㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时, 因为心中无惭愧, 令其它的烦恼继续活动。

①、无惭：自己没自尊, 对自己之过失及缺点, 不自我反省, 不自以为耻。假设偷东西的人, 经过自我反省后, 很后悔, 称为惭。

②、无愧：对自己之过失及缺点, 他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西, 怕他人知道, 而放弃偷盗的念头, 则称为愧。

大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中, 小随烦恼更难断除, 中随烦恼比较难, 大随烦恼更难断除, 根本烦恼最难。一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话, 还有下面与修禅定有关的其它烦恼。

㈢、大随烦恼：一共有八种, 便一切污染心。

①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成）, 不能信受。

既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱, 这三件事情没有信心。

②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做, 既是懒惰。对于好事, 不愿意去做；对于坏事, 也不愿去断除。懈怠的人不愿做事, 最爱休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。

③、放逸：不警觉烦恼之生起, 不约束自心, 放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐, 你贪爱要看明天的那场戏, 就坐在那儿想, 结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人, 静坐时就想起他, 越想越气, 因嗔而放逸, 索性不静坐了。放逸的人爱做放逸心所想做的事。

④、昏沉：于所观境, 神志昏暗, 不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的境, 这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观, 从一数到十, 没一下子就神志昏暗, 频频点头, 对与刚才所做的事, 什么都不知道, 好像要睡觉了, 称为昏沉。

⑤、失念：于所观境, 不能明记清楚。对于现前之念, 没办法掌握, 不能记得它。

如念头专注在眉心不久, 就跑去想其它地方, 而不记得刚才心念是在眉心。

失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神志清楚, 但东想西想；昏沉是神志混淆, 模模糊糊, 什么都不知道。

⑥、散乱：内心妄念纷飞, 流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛说我们的心象猴子般跳来跳去, 现在把它放在眉心, 结果因为失念而妄念纷飞, 心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境, 不能明记, 而且心念一直在转变, 思潮起伏, 一下子想这, 一下子想那；失念则未必如此, 例如：静坐时原本你是在念佛, 忽然间想起还有一件事没做完, 要怎样安排与处理等, 心念就想到那件事去了, 这是失念但不散乱。

⑦、掉举：于所观境, 心不安定, 常回忆过去境。比如, 今天做了一件乐事, 在静坐时一直回味, 时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时, 他一直会回忆初禅的境, 称为掉举。

⑧、不正知：对于所观之境, 不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时观察呼吸, 对于出入息的进出、粗细不能明了。

三、 总结：

㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因, 现前种种境界为缘, 因缘会合烦恼生起, 无有烦恼者, 随缘生故无自性。

㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生, 其余烦恼必须通过修道一分一分地除去。觉悟后常能以智慧观照, 生起正念、正知, 则烦恼业习便无缘生起；若念念正念分明, 则烦恼永不生, 既是断烦恼。

㈢、烦恼是苦, 苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中, 在进入无馀涅盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报, 并造新殃。业种子无烦恼为助缘便不得增长, 然非断灭。烦恼虽无自性, 空无人我, 但因果业报不虚。