那么“久则征”了以后呢？“征则悠远”，因为你，得了这个效验之后，那你有信心了，就知道原来所下的功夫正确的。就跟一个人走路一样的，你一直走过来，一路走过来，你看的这个路是方向正确了。你看见路边的指标，也是正确的，你这个时候就是有信心，一直往前面走，那么这就是“悠远”。我们学做圣人的话，这个就不像煮饭那么简单，煮饭是拿来做个比喻而已。我们这是要走长远的路，走长远的路的时候，你在前面用的功夫，这个功夫不要间断，不间断这个效验就出来了，有效验出来的时候，你这个路，就一直可以走下去。假使说我们动不动有喜怒哀乐，自己控制不住了，这就谈不上一个“和”，那么我们这个“久则征”这就谈不上了。所以就是在这些方面，自己时时刻刻检查自己。检查我们自己的时候，确实做到了，能够做到“中和”了，“中”虽然是，一时候还没有到那种境界。但是无论如何要做到和气，待人，以及我们自己存在心里面，一定要和气，跟人家相处都要和谐，这一定要做到的。由勉强而做到自然，这就是“征”，这种征候就出现了。征候出现就能够久远，“悠远”，“悠”就当久字讲，长字讲，就能长远，这个路就是一直可以往下走，一定能够走到，成就圣人那个最终的境界。这是说比喻的话。

“悠远则博厚”，“悠远”这就是长久了，你用功夫学这个“诚”，学至诚，有前面这些征候都出现，自己信心有了，就觉得这个路，可以一直走下去。长远的路一直往下走的话，就是“博厚”啊！“博”，你愈走的时候，你具备的，能力也就是愈博愈厚。“博”是很广大的意思，“厚”呢？是深厚的意思，既广大又深厚。比如说我们求学吧！你读书愈多，你的知识愈是丰富。知识愈丰富的话，就能帮助你领悟那个真理啊。真理固然要靠我们聪明才智，可是学术、知识也很重要，多方面的知识供我们参考，我们学这个真理容易开悟。那么这样我们修道的话，不求学是不行的，学术是很重要。学术这样长久地学下来，就是非常丰富，丰富之后，你除了修道的功夫，用得很正确，在世间办事的时候，也一定办得好。所以这样叫“博厚”。

博厚再进一步“则高明”，“高”是形容这个是很高尚的，“明”是很光明。如果说你能够日久天长地这样求学、修道，已经有了征候，效验已经显现出来。继续往前面求学，学到后来，愈到后来愈博厚，博厚到这个时候就是“高明”了。我们学中庸之道，这个当中包含一般的学术，以及悟自己的本性，这个整体地来学，学的时候，你一天一天，学得非常丰富了，也开了智慧了。怎么开智慧呢？你把道理明白了，就开智慧啊！明白道理，你就把世间一切的知识，无论是科学的、哲学的，艺术的，都能够把它结合到，道上面去，拿这个道，来运用这一切的学术，这个学术有道来运用的话，它就变成有道的学问了。这是跟一般人只求学术，而不能够跟道，结合在一起的话，那是大不相同的。这里讲，“博厚则高明”，就是你那样日久天长地，来求学修道，你无论说话、无论办事，就比一般人不同。你的看法就比人家高明，你办事情的时候，办任何事情，人家不一定就办成功的，你一办就能成功，而且非常容易。

有一句俗话讲，“利令智昏”，利就是私人的利益，有私人的利益的时候，放在心里面，就使得，我们自己本有的智慧不明了，变成昏智了。那个昏的智慧，那是什么智慧呢？就是一般人那些小的聪明，那个小聪明他用出来，专门来损人利己，那种小聪明。你要是用那种小聪明，来办事情，处处是障碍，他办不成功的。因此我们修道的人，不是为自私自利，我们不会“利令智昏”的，所以我们的智慧是明的，明智，有了明智的话，我们看事情看得明白，做事情能够成功，你办政治也是办得很好。你就是说话的话，你说任何一句话，对人家都是有利的，也就是对任何人都有好处的。所以古人讲，真正是一个修道的人，修到有了成就的时候。成为圣人那更不必说，就是成就到了，贤人的地位，他就能，“一言而为天下法”了。说一句话，就能作天下人一个法则的，让天下人来效法他。所以这个高明，是由前面一步一步地，故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。这个“高明”是什么呢？我们一般人还做不到的，“高明”是拿天地来比。因此下面就是讲到了博厚。