从孔子讃美颜回那几句话，就可以知到，这里他“得一善”怎么得来的，他就是《中庸》前面讲的。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。他立刻就能中节，他就从这上面学好的，所以他由中节而到了中的时候，他就得一善了。我们学颜回，我们开始就从“发而皆中节”，这个上面去练习，练习开始是勉强的来练习，勉强练习，勉强到自然的时候。比如说我们跟人家相处，我们的朋友也好，家里的人也好，在外面一般来往的人也好。任何人只要是没有理，不讲任何道理，假使说你遇到这些不讲道理的人，你怎么办呢？你现在是学中庸之道的，你就知道，你要率性，那就是当你要起喜怒哀乐的时候，人家对你没有道理，不讲道理的事情来，跟你交涉的时候，你马上就能够把自己，这个情绪制止住。开始的时候比较勉强，到后来你逐渐逐渐，非这样做不可了，那就很自然了。遇到小的境界是这样，愈到后来，遇到更不好，更恶劣的那种境界来的时候，无论是人、无论种种的事情，你都不起那些情绪，这个时候你就逐渐逐渐有功夫了，到了一切事情都是那么自然，甚至于喜怒哀乐，动念都不动了，那你就可以说是，到颜回这个程度，你就得一善了。

得到一善有什么好处呢？你要知道，你经过以前这样修养的功夫，到这个时候，在原来修“发而皆中节”的时候，在勉强做的时候，已经有很好的效果，怎么很好的效果呢？你跟任何人相处，你就不会跟任何人结怨了。不会跟任何人结怨的时候，那么你在事间做事情，你就不会有种种的障碍，这是眼前的好处。再说，我们现在这个世间，你无论是在哪个地方，各种不如意的事情太多太多了，你能够知道这样用功的时候，不论任何境界现前的时候，你就认为这是理所当然的，我不承受、谁来承受呢？我是个学中庸之道的人，我就来承受，你有这个心理承受的话，那么种种苦恼的事情，自然就没有了。这是眼前一种很好的效果就得到了，到了像颜回这样得到一善，真正见到自己的中道，见到自己本性的时候，那这个生死大问题，就有办法解决了。所以我们无论研究到哪一段的时候，我们总要知道，得到任何一个成果的时候，我们的受用，世间一般的受用，已经是很可观了。讲到超乎这个世间的，那就是生死问题，这是更可贵的那种，那种境界，那种受用，可以说是，在我们学中庸之道的话，就是必须要下定决心，要得到那种受用。这是讲到颜回，他能够有这种学习的功夫。