再解释，从一般人不能够用中的来说，子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。在这里是举出一般人，就是不知道怎么行中庸之道的人，一般不能够行中庸之道的人，就用孔子的话讲“子曰”，孔子说：“人皆曰予知”。一般人都说：“予知”，“予”是那个人自己称呼，人人都说我是有智慧的人。结果他是真的有智慧吗？下面就举出事实来，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人家把他驱逐，驱，把他赶、把他赶到，驱逐到什么呢？纳，纳当入字讲，把他驱入到…，罟擭陷阱之中，罟是那个网，网罟的网，这个…，擭呢？这是读擭（化），凡是在陆地上，捕野兽就用擭，这个网就用得广泛了。在陆地上也用网，水里也用网，天空上捕飞鸟也可以用网，就是这个罟，擭是在陆地上捕那个兽的。还有这个陷阱，陷阱就是在地上挖一个坑。挖一个坑是什么呢？在挖好了以后，在坑口上面，用一个东西把它铺好，在坑的旁边、四边，用野兽喜欢吃的那些食物，放在旁边，引诱那个野器来…，来吃那个东西，野兽来吃东西，一不小心，一下就掉到陷阱里面去了。

这个拿野兽来比喻，野兽人家用食物来引诱牠，到那个网罟，到这个擭，擭是什么呢？擭是笼子，捕鸟兽的那种器具，在陆地上，捕鸟兽的那些器械那个笼子，还有陷阱这些东西。那些鸟兽，牠只贪圆那个食物，“而莫之知辟也”，不知道逃避，这个辟就是走字边的，逃避的避字，一个字，牠不知道怎么避开。这个比喻一个人，你说一般人他说他有智慧，往往人世间有很多的，那些陷阱、那些罗网，那些擭诱导他，他有什么智慧啊？他掉入那个陷阱里了，掉到入了网罟里面，这个擭之中，他没有办法逃避了。他有什么智慧呢？

再说：“人皆曰予知”，一般人都说：啊！我有智慧，你有智慧啊？孔子说，讲到一个事实，就证明他是没有智慧。择乎中庸，而不能期月守也，“择”是选择，选择中庸之道，就他来讲，他说是：啊！我有智慧，我能够行中庸之道，我选择了这是一个可以，我也知道中庸之道的道理了，我也能照这个道理去行中庸了。这是他的讲法，他择了，也许他选择了有几分之几，有时候是碰到了，合乎中庸之道了。但是“不能期月守也”，“期月”在这里是当一个月讲，“期”有好几种讲法，有当一年讲的，在这里讲“期月”，是当一个月讲。他就算是碰到了，这是合乎中庸之道了，合乎中庸之道，很快又违背中庸之道了，他不能持续到一个月之久，“期月不能守也”。

这不能像颜子那样，颜子什么呢？“其心三月不违仁”，他的仁心，他能够三个月连续，不会违背仁的。颜子能够办得到，一般人办不到，一般人他择乎中庸，一个月都不行，不过是一天或者几天而已。这就是从这里证明，你智慧没有的，这是…，举出舜帝那种大智慧，一般人常常讲他有智慧，在孔子的看法，谁有智慧啊？谁要能够像舜那样地好问，而好察迩言，能够隐恶扬善，能够“执其两端，用其中于民”。照舜帝这样做的话，他才算得上是大智慧。普通人，虽然他说有智慧，孔子不跟他辨别理论，就拿事实、拿比喻来讲。事实、比喻一比较出来的话，很显然的，尽管他说有智慧，事际上没有智慧。为什么呢？就跟那些鸟兽一样的，被人家用引诱牠的那种食物，把牠驱入到陷阱里面，牠都不能够逃避，这是比喻的话。

在孔子那个时代就有很多，到我们现在更多，可以说我们现在每一天所遇到的，哪一个不是啊？被人家设了一个陷阱，到了陷阱里面，他还不知道呢？愈到陷阱里愈深，他自己觉得，这不得了，做了大官了、发了大财了。你做大官、发了大财，一旦那个不法的事情，犯法的事情那些案件一发生了，好了，坐了监狱了。坐了监狱，你才知道这是…，掉到陷阱里面了，已经坐到监狱里面，你想再逃避，逃避不了了。这样的人，在现代这个社会里面，你看还不是普通人呢。普通人，我们还不致于，还没有这个机会到那种程度呢？他还是把世间的书念得很多，还是很多这个专家、那个专家，他才构得上资格，人家设个陷阱，叫他往这个陷阱里面跳啊。这个不算，就是普通人的话，他说我们一般人，你是合乎中庸之道，就是合乎中庸之道，你也不能够期月守啊！这也是很普遍的。那么这就觉得难了，中庸之道难啊！中庸之道难，孔子举出一个人物来了，就是舜帝，你学舜帝那样地，好问、察迩言、隐恶扬善，把这个两端做为一个参考，你要执两用中，这就行。