摘自：《中庸》

子曰：“声色之于以化民，末也。”

（“声色”，泛指欲乐、物质、感官、形式上的东西。“化民”，即教化和转变人心。“末也”，即无法起到根本作用，最低级的方法。例如，国家忽视心性教育，对民众诱之以名利，以满足民众吃喝玩乐、声色货利等物欲需求的方式来改变人心，此即属“声色之于以化民”。在宗教，讲法者不是直指心性，而是以此生种种福报，或来世往生到黄金铺地、七宝为塔、思衣衣来、思食食至的极乐世界为诱饵，使信众向善，此亦属“声色之于以化民”。）

《诗》曰“德輶如毛”，

（“輶”，音：由；轻的意思。“德輶如毛”，德轻如鸿毛。老君曰：“上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。”道为德本，德由道生，执德者反而失道）

毛犹有伦，

（有毛就是还有行迹。行迹，即后天形式上的存在。古文对“伦”字解释颇多，本人认为“伦”在此表示后天，即辩证、相对、分别、有形有相、形式上的存在。即使是鸿毛一样细小的东西，只要落于行迹，即属后天，而一切后天的事物都是辩证和相对的，其有利就有弊，好中隐藏者坏，坏中隐藏着好，善会转化为恶，利会转化为弊，就如同生会转化为死，白天会转化为黑夜一样）。

“上天之载，无声无臭”

（“上天之载”，即道、觉性、理天、无极、上帝、真主、心，名称不同，但指的都是一个，就是产生万有万相，主宰天地万物，自身却无相无相、无声无臭的道。老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”释迦牟尼佛云：“凡所有相，皆是虚妄。”《心经》云：“是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。”由此可见，三教圣人所言皆是一理）

至矣！

（意思是说，使人人觉悟大道、回归纯真至善的本性，才是教化民众，使民众去除我执和私欲，实现社会和谐和世界永久和平的根本方法。正所谓人人克己，天下归心道矣！）

注：上为东方阳熹的注释

●按语：东方阳熹很多文章多以儒释道三教教义来简释，有些的确很有见地，但是也有对佛家某些教义理解得很浅很片面。佛曰：先以欲勾牵，后令入佛智；六尘不恶，尤同本觉；于一切万物，而随意自在……。若非说诱饵，道家求长生不老肉身飞升修仙得道又何尝不是诱饵？不过，东方阳熹在注解“声色”方面，的确比世面上普通注解要深刻得多。

●附文：

○李毅多相关注解：“声”指声音；“色”指外在的形象、表情、眼神等等。用“声色”去教导百姓是最末端的教育方法。对孩子、社会大众的教育，什么样的方式最有效呢？“身教重于言教”，做父母、老师、领导的，用行动展示出来的规范，会对下代产生很深的影响；反之，如果用严厉的颜色，甚至暴力去生硬地管教孩子是最末端的教育方法。