○＜周南＞＜邵南＞，正始之道，王化之基。是以＜关雎＞乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是＜关雎＞之义也。（卷三 诗·周南）

白话：＜周南＞、＜邵南＞是端正初始治国方向的法则，是以王道转变，体现了天子教化人民的基本思想。因此＜关雎＞一诗是说后妃心里以得贤善之女以配君子为喜，以所推选的贤能之人不受重用为忧，不是沉溺于自己的美色以求专宠。忧愁幽静贤良的女子未得以赏识推荐，一心渴望得到贤能的人才，而无丝毫妒忌、抑制贤者的心，这是＜关雎＞一诗的意旨所在。

○桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，辞曰：“君有加惠于其臣，使臣不冻馁，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能，其唯管夷吾乎！”（卷三十二 管子·小匡）

白话：桓公从莒国返回齐国即位，要任命鲍叔牙为宰相。鲍叔牙推辞说：“君主有嘉惠于臣，让臣免于饥寒，就死君主的恩赐了。如果一定要让臣治理国家，就不是臣所能做到的了，大概只有管夷吾合适吧！”

○周公之治天下也，酒肉不彻于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。（卷三十六 尸子·分）

白话：周公治理天下时，酒肉从未撤离桌前，钟鼓一直悬挂着未解下，乐声不断。听着音乐就能够轻松治理好国家，虽欲操劳却无事可做；饮酒之间便有人举荐贤材，虽有聪明才智而无须劳神；自己尽力正心修身而百姓自然富足，虽想帮助别人也没有人需要帮助。知道这个道理，众多的贤士就乐意为国效力，无论聪明还是愚钝的人都愿为国尽忠。