论语讲要－李炳南雪庐老人－儒家文化

　　论语，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读论语始。
　　雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞圣教不彰。乃设论语讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。
　　论语二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即中庸云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读论语者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。
　　论语第一章子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。论语二十篇皆当如是学。诗书易礼春秋亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。(民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识雪庐老人讲述弟子徐醒民敬记)
　　前言
　　今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。论语乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉刘向谓孔门群弟子选记。宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。论语凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。论语二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。（注：相关章句后本站附注《蕅益论语点睛》补注）
⊙ 李炳南雪庐老人简介
⊙ 学而第一
· 夫子之学，既是仁学；孝弟为仁之本
· 巧言令色，鲜矣仁
· 吾日三省吾身——忠信传习
· 五种要道，方能治国
· 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁
· 人伦之学，时代有变迁，此学不能变
· 学者言行貌好皆须学其庄重
· 慎终追远，民德归厚；圣贤施教，以孝为本
· 温良恭俭让以得之
· 夫子论孝：观其志，观其行
· 礼之用，和为贵
· 守信应以“义”为前提
· 合乎礼节，才能远离耻辱
· 好学之人当学颜子
· 贫而乐道，富而好礼，始能成德
· 不患人不知我，但患我不能知人
· 雪公讲义·学而篇提要
　受业始终名显道宏时机不合
　孝悌为行仁开源行仁为达道之本
⊙ 为政第二
· 国家政治，本于道德
· 三百篇诗的要义——思无邪
· 道之以德，齐之以礼
· 孔子隐圣同凡，劝人勤学
· 以礼事亲，就是孝道
· 父母惟其疾之忧，即孝
· 能养父母，这就是孝吗？
· 孝在心，而不独在事也
· 孔子赞美颜回不愚
· 知人的方法
· 温故而知新
· 君子不器，下学而上达
· 言行相符，即是君子
· 君子修养，重在去其私心
· 学习与思考应相互配合
· 不能执两用中，则皆有害
· 自心本有，是为真知
· 孔子教子张求禄之道
· 何所为之，则民服？
· 如何使民对上恭敬尽忠？
· 孝友是为政之本
· 为人必须讲信用
· 五伦十义，礼之根本
· 见义不为，无勇也
⊙ 八佾第三
· 学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤
· 礼乐之本在于仁
· 林放请问礼的根本
· 君子无所争处，与君子之争
· 学礼以忠信为前提
· 孔子言礼必有所据
· 祭祀须真诚
· 媚，便获罪于天

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