后面这一句，“倘非见过于师，便不能习”。过是超过。什么叫“见过于师”？我们的见解超过老师，你要这样讲法，这是望文生义。何谓“过”？诸位要晓得，我们举佛来说，还是用《金刚经》的话来讲，佛给我们说得很清楚，他老人家一生没有说一句佛法，如果有人说他说佛法，这叫谤法。这叫什么？“即相离相”，佛说法不但执相不着，连佛相也不着，这样才能习。习是什么？“破四相”；再深一步“破四见”。《金刚经》上半部是破四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；下半部功夫又高一层，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，这叫“见过于师”。

在四依法里面讲，“见过于师”就是“依了义，不依不了义”、“依智不依识”，这才是“见过”。像《楞严经》里面讲的“舍识用根”，这样才能把四相、四见破除，真如本性里面的忠信之德，自然流露出来了。这不是修来的，这是性德，不是修德。

所以大师在此地说，“此是既唯一以贯之之后，方有此真实切近功夫”。孔老夫子后面又说：“吾道一以贯之”。我在前面给诸位说过，那个“一”就是佛法讲的“一真法界”，就是《法华经》的“一大事因缘”，《维摩诘经》里面所讲的“不二法门”，净土里面所讲的“一心不乱”，这是明心见性。见性之后才一以贯之，所谓“一法通一切法通”，一切法通就是贯之。

蕅益大师解释这几句话，他老人家用意很深，的确是苦口婆心！这是我们净土宗的祖师，我们要能体会到大师的慈悲。他这么给我们讲解，用意在哪里？给诸位说，用意就是教我们念佛人修“理一心不乱”的门径。我们念佛如果想求证“理一心不乱”，照这个去做，你用这个方法，就是修“理一心不乱”。可见得大师用意之深。参禅的人用这个方法明心见性，教下人用这个方法大开圆解。这样做早晚课诵才有大利益，才有真实的成就；而不是“巧言令色者”。