下面再举出诗，“诗云：于戏前王不忘，君子贤其贤，而亲其亲，小人乐其乐，而利其利。此以没世，不忘也。”诗云：这个诗它有两句话，“于戏”是读呜呼的，于戏是赞美的意思，“前王不忘”就是这一句话。这个诗云：也是诗经里面，诗经有风、雅、颂，最后是颂体，这个颂是周家的，周家叫周颂。周颂“前王不忘”，“前王”指的是周家那个时候，有文王、武王，这个周颂里面，有一篇诗叫作烈文，烈就是轰轰烈烈的烈字，文章的文，烈文这一篇诗，这篇诗是因为那个时候周成王，原来是年纪轻由周公摄政，就是代理天子，到后来成王年纪长了，周公再把天子这个位置交还给他，因此成王来继位的时候，成王继位的时候他在祭祀宗庙的时候，各国诸侯来助祭，在祭祀有一篇诗叫作烈文，烈文这一章诗有好几句，这是最后的那一句话。最后的那句话，“于戏”就是赞美前王不忘，前王指的是武王，武王之前还有文王，他们的道德，作的有功于天下天民的这些道德，这个事业，这叫“前王”。“不忘”，后代的人不会忘记他。

为什么后世的人，不会忘记他呢？下面这就解释。“君子贤其贤而亲其亲”，“君子”指的前王，“贤其贤而亲其亲”，前王都是圣人，文王、周武王，文武都是圣人。有亲近贤人，凡是有贤能的人，这些前王都会去尊敬他、亲近他，请他来帮他来办政治，这是“贤其贤而亲其亲”。“小人乐其乐而利其利”，这个“小人”对于“前王”，“前王”既是圣人，除了尊敬贤人，亲近贤人，让贤人都不忘记“前王之外”，那些“小人”，“小人”这里指的是一般平民，一般平民“乐其乐而利其利”，前王对于一般平民，是什么呢？民之所乐而乐之，民之所利利之。前王这些圣人，他的治国、平天下，一切都是以民众所需，为最重要的一个办事的重点。“乐其乐”这个乐，也有人读乐（要），其乐，就是民之所好好之，凡是民众所乐的，所利的，前王都顺乎民心，民众心理所须的，前王都是来，顺乎民心所求，这叫“乐其乐而利其利”，所以在这里讲，君子小人，“君子”是在位的人，“小人”是一般平民，对于“前王”无论后来的，君子与小人，以及当时的也是如此。都是觉得“君子”觉得前王，能够尊敬贤人，亲其贤人，小人都感受，“先王乐其乐，而利其利”，因此无论是君子小人，“没世不忘也”，“没世”，终身都不会忘记这个“前王”。
　　
　　 这是用这一句诗里面，结束前面的那一段，前面那一段，是讲要“诚意”，诚意正心，既是要“诚意”，前面也举出，卫武公是一般人，不会忘记他。现在这个在周颂里面这一句诗，举出周家的文王、武王，前面有卫武公，这里讲周武王。都是来证明前面讲“诚意”，你办政治是国君也好，天子也好，都要一本诚心“诚意”的，来替国家，替天下来办事情，这是讲大学解释“诚意”，就拿治国、平天下，这个事情古人来作一个证明。古人就国君卫武公来讲，就天子文王、武王来讲。文王那个时候，当然还是个国君，还没有作天子，武王伐纣成功以后，再追自己的父亲文王，封为王，原来文王是叫西伯昌。这样看起来文王既是后来，追赠为王，所以文王、武王，他这个治国、平天下都是诚心，诚心诚意的来替天下人办事情。只有这样一本诚心来办政治，政治这样办成的时候，一般老百姓，无论是有道德的君子，或者是讲在位的君子，或者是不在位的一般平民，没有人会忘记他，这就是感动天下人。你办政治，不能欺骗人家，不能用骗人的那种讲究“术”，“术”就是谋略，这些不能够取信于人的。要用“诚意”诚诚恳恳的，就把天下人的事情，当作自己事情来一样的办理，这就能够感动天下人永久不会忘记。

你这个圣人，这就是大学讲，这个“正心诚意”，就是证明这样的办政治，所收到的天下人这样感动，永久不会忘记，这就是由于“诚意”，拿这个事实来证明，我们学大学要诚意正心的话，就要这样学法子。所以“诚意”就是用出来的时候，我们今日之下从事政治的话，固然要拿这个“诚意”来办理政治，就是不从事政治，我们作那一个行业，我们都要拿这个，“诚意”来作事情，拿这个“诚意”对待一切人，这就是修养。这就是修我们自己的“明明德”。“明明德”怎么个“明”法子，就要把自己的意识能够“诚”，起心动念的时候，就要看看这个念头，是为人还是为自己，为自己就不诚。说的话、作的事情都是欺骗人，为人大公无私，这个是说话也好，作事都是非常诚实，一句话也不会欺骗人家。作事是如此，作任何事情都是如此，这个就是“明明德”，只有这样子才是，真正的“明明德”，这是讲这个“诚意”。所以后面这两段，举诗经里面古人，有的是国君，有的是天子，拿古代这些人作一个，事实上的证明，我们学这个“诚意”，就在这些我们日常，处理任何事情的时候，待人接物的时候，就要用这个“诚意”来表现。用“诚意”来待人，用“诚意”来办事情，这就是我们自己来讲，就是明明德的工夫。