《周易》如何从卜筮之书转变为哲理之书，是先秦易学史的核心问题，它涉及孔子与《周易》的关系，以及孔子对《周易》的解读。关于孔子与《周易》的关系，随着帛书《要》篇“夫子老而好《易》”章的出现，孔子学《易》释《易》已基本成为定论，同时也表明了孔子对《周易》的态度，即“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”，这就将《易》与史巫之途区分开来。帛书《易传》明确提出以德义解《易》，并将阴阳、五行与四时融入易学体系中，最终形成包含天、地、人、君在内的整体易道观，此乃《周易》成为哲理之书的主要原因。

所谓“观其德义”，即从《周易》六十四卦的卦爻辞中观出义理，《程氏易传》序云：“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。”可见，“辞”中蕴含有深厚的德义。以下试举帛书《二三子问》篇慎言、务时两则思想作简单说明。

《二三子问》篇孔子释《坤》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”时，曰：“此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患，亓请可以衍矣，而不可以言……圣人一言，万世用之。唯恐亓（其）不言也，有何＜箴＞焉？”其中提出慎言的主张，认为小人要慎言，而圣人唯恐不言。今本《易传》亦要求人们慎言，如《颐·象》云：“君子以慎言语，节饮食”；《系辞下》云：“吉人之辞寡。躁人之辞多。”此与《论语》的思想是一以贯之的，如《学而》云：“敏于事而慎于言”；《为政》云：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”均是一意。

《二三子问》篇“务时”思想主要体现在孔子释《乾》卦九三爻辞“君子终日键键，夕沂＜泥＞若，（厉），无咎”时，曰：“此言君子务时，时至而动也，待时以承事，屈力以成功。夫日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，（犹）驼驱也，故曰‘君子终日键键’。时尽而止之以置身，置身而（静），故曰‘夕沂＜泥＞若，（厉），无咎’。”此勉励君子在时机到来时要抓住时机，有所行动，即使到了正午也不停止，生命到了尽头也不停留。而时机一旦过去，就要停止作为，安置己身以得宁静，《艮·彖》即云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”所谓“务时”，即动静有时，该行则行，该止则止，时至则动而驰驱，时过则止而静处，《损·彖》云“与时偕行”是也。

综上，《二三子问》篇对卦爻辞的解释多从义理层面出发，注重君子德性之修养，有慎言、务时等方面的内容。在此基础上，《要》篇提出修养之最终目标为仁义，其云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”并云：“仁守者而义行之。”此言君子可以通过修行德行以求福，践履仁义以求吉，故不必求于祭祀与卜筮。《缪和》篇亦云：“君子于仁义之道也，虽弗身能，剴能巳才？日夜不休，冬身不卷，日日载载，必成而后止。”此言君子于仁义之道，即使目前尚未成就，也不能停止学习，须是日夜勤勉，终身不倦，如此日复一日，年复一年，遂能成就仁义之道。如此一来，通过孔子“观其德义”，实现了从“史巫之筮”到“君子之《易》”的转变。