会客，客人到我们家来，与我们见面叫“会客”。

一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。

“见先致敬”，不管客是生客、熟客，我们是主人，只要上我们家里来的，都是客。我们是主人，主人对人家得有礼貌，这个是应该的。我们上他那儿去，他没礼貌，是他没有受过教育。无论什么事情，先责备自己。先别挑人家的毛病。这就是来了客人的功夫，我们先行礼。

熟客呢？见面就不必行礼。譬如你们同学们天天见面，若见了面还必得脱帽鞠躬，此属不必！这个有通权达变，可以怎么呢？可以见了面，不必行礼。在街上走，见着了，说：“早啊！”这就叫礼貌，你先打招唿，这就行了。

这一个“道寒暄”是古时候的打招唿，寒是冷、暄是热，见了面就问：“今天好吧！”虽然行礼，见面可不要呆板板，要自然！这些地处要日久天长的练习。教的人只可以介绍个大概，听的人在乎自己用！大小事都是一样。会用的人，自己用的自然。不会用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。

生客呢？“请姓字住址”。客人来了不认识，一见面就问贵姓，字在现在不大兴了，可是读书人到二十岁，别人格外送一别号，就叫个字。譬如先总统，姓蒋、有名，他还个字，这不是有名有字嘛。唐家郭子仪，名叫什么，字叫什么，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，号叫太白，这不是有字嘛！古人没有不字的。例如念论语，每个人都有个名，子路是姓仲名由，字季路。现在这个时候，一切都是西洋化，不要这些了，讲求简单。

问了以后，再问住址，这预备干什么呢？预备后来通信。这是第一步，见生客。

二、及门先趋，为客启阖。

“及门先趋”，大家听明白，及门，从前有大门、二门，现在不是了。现在吾的门就在街上，住的屋门就在街上。原来让客在前走，走到看见前面是门，我们跑到前面去，干什么呢？给客开门，这叫“及门先趋”。已接近门了，先跑到头里去给客开门去！若让客人在前走，到了门口说：“您先进去！”那就不行了。

上次所讲，当差的，只能在主人后头，不能在前头。晚上点着灯去接客人，说：“我在后头嘛！”书是讲，听是你啊！？总而言之，禅家讲究悟，大小事情一切都在悟！没有一条不在悟的！

先趋干什么呢？怕你不懂，下头注上一句，按文理说，这就算注解。先趋就完了嘛，还有什么话好讲呢？为什么先趋呢？有个问号，“为客启阖”，为客关门，或为客开门。

这个都得记在心里，到时候都得照办。为什么呢？这叫世故，也是人情，连这个都不懂，四库全书都念完了，也没有用处。

三、每门必让客先行。

怎么还要每门呢？现在你光住着，门在大街上，一开门就是房子了。可是古时候那房子不一样啊！从前都是大门、二门，都有院子，都有天井。每逢走到门，就是到了屋里头，还有套房，再让你上别的屋里去。只要是往前路走的地处，就要在门口先让客，这是礼貌。

也有客人是年轻的，比你晚一辈，你也不能说我是长辈而在前头。你是长辈不错，你不是他家里的父兄，他是外人，外人就是客，上你家里来了，人家就是客！总是对客得恭敬，这是很要紧的。

每个门总要让客，客人或许怎么也不肯，也有啊！懂礼的客让个两遍，接着再让，那要让到几时啊！若必得如坐席似的，让上半点钟。让的你拉我扯、一蹲，把后头的牙碰掉了，必得那样啊！那就叫不知礼了，再一、再二三就行了。

年轻的客人，怎么样也不上前去，这个就通权达变了。譬如吾现在就碰见这样的，上吾那里去，让他到里面去，说什么他也不在前头走，那怎么办呢？接着让起来，就耽误时间，那就说：“好好好，吾给你开路”，当开路了。这一句就敷衍过去了，什么都得变通！

四、入门必为客安座。

什么叫安座呢？你这屋里，有的是座位，让客请坐，坐哪个地处呢？这就叫安位。坐席是必要的，到了后来，通变的方法，在桌上摆上客人的名字。这是变通方法，主人都定好了位子，就按着次序坐，这你要懂。

客人上你家去，你把客人往那里安？这个位是上座还是下座？你都不懂，你把主客放到下座去，你认为是上座，为什么呢？你平素就没受过教育呀！这还要说什么呢！再没受过教育也二十多岁了，所谓“冠而字之”，你成年了，二十年来你都没看过吗？你家没有椅子、桌子、上座吗？吾这话就不好听了。你活了二十多年，你那个家庭是什么家庭？这你想想！现在是乱七八糟都在那作梦。

从前人懂这个，客人进去一看，主人手足无措，心里就耻笑我们，不但耻笑这个人没家庭教育，还笑是谁负责你的教育呢？父母！这句“没家庭教育”连着笑两代。想想，所谓“污辱祖先”，还不是这些话吗？现在说句苛薄话，有人说：“孝、弟、忠、信、礼、义、廉”就完了。上一联是：“一、二、三、四、五、六、七”，下一联是：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉。”就样就对完了！

这有什么不好呢？吾讲过的，你听过的，你就明白了。吾是佛教徒就不该讲，你再叫吾讲两次，那吾就不愿讲了，就没法子了。　　咱上次讲的“一人不入古庙，两人不看深井。”，吾也不再讲，你们今天谁愿意答覆我那一句？吾再讲这个。

要教到几时啊？白了鬍子还是书呆子！上学无非是学办事，会办事虽然没读过书也能行。论语先进篇，子路说过：“有民人焉，有社稷焉，何必读书而后为学？”大家知道吧！四书都讲过呀！子路有政治才能，孔子劝他读书，他说：“何必读书而后为学？”，你们是年轻的，你学了几天？吾学了时间可太长了！吾还没忘呢！朱洪武做皇上什么都懂，问他为什么？乃夜梦五经。晚上做了个梦，五经四书都念通了，那简直是胡说八道，哄人的话，胡说八道也得说出个道理。

客人来访，这必得“安座”，不是酒席那个座，平素在家你得懂得让客安座。不要让客到下座，否则自己找难堪了。

五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。

“室内有他客”，这是说会客，你上人家里去，还有其他客人，人家上你这里，你屋里早先有一个客人。这一条是指两方面。

“应与介绍”，他两人不认识，都在你这个桌子上坐，你跟这谈话又跟那个谈话，他两人都隔了一层，礼貌上必得介绍介绍。介绍的功夫，这个大家必得注意，“先介幼于长”，懂这一句就行。介绍时看那一个年长，那个年轻，把这个年轻的，姓什叫什地介绍给长者，说了这一句就可以。下头再说这几句，虽不是博士卖驴(参见“访人”的第十二条)，但也是多说话了。现在这个时候有什么法子？不能举一反三。

“介卑于尊”，地位低的，先介绍给地位高的。

“介近于远”，你家在中正路，我住在南屯，都在台中，你介绍时，若客人住成功路（靠近中正路），则先介绍那位客人给我。你与他近，我住南屯较远，这与上句一样。

若“同伦则介前于后”，先来屋里这个客，就算半个主人，后来就算是客人，怎么介绍法？介前于后。

吾虽然编的很浅，但吾採取的书可不浅，都是礼记上的。

六、敬茶果先长后幼，先生后熟。

来了客人，最低限度倒杯茶，还有摆水果、摆糖，这是常有的。臺湾从前都讲究这个，吾来了就是这样。“敬茶果先长后幼”，你可别按前面规矩，介绍远的、介绍近的那个规矩。谁的年纪大，敬茶就敬那个人，先敬远客，后敬近客，将前面的规矩反过来就可以了。譬如，台北客人来莲社，你们倒茶，吾是老师，当然先倒给吾，可是吾没敢喝。外头来了也是老师，你却倒茶先敬吾，后及客人。吾说过多少次，必须“先生后熟”，他是生客，我是熟客。

让酒或让茶，都讲究礼貌。礼貌是动，动就是礼貌，不动就是安，一动就是不安。安然自在，在家里行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，这话可懂了，所以是必得动作。让酒，从前很讲究，主人拿着酒壶到熟客那里先敬酒。这个礼，现在学校不讲这个，不能怨你们大家，你们没受过这个教育，能怨你们吗？这怨谁？家庭怨父母，学校怨老师。三字经里的话：“养不教，父之过；教不严，师之惰”，都有责任的。

七、主人必下坐，举杯让茶。

譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗？让茶呢？头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说：“请喝！请喝！”客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好！我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎么说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。

佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说：“一礼”，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，“恭而无礼则劳。”无论什么事，中国学问讲究适中！

八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。

“客去必送致敬”，客人要走要行动了，我们主人能坐在那里，让客人说：“不送哦！不送哦！”那是客人给你太好的教训。你必得送他，吾给你说。有人认为“送你嫌关系疏远了，不送显得密切”，你看，这是什么话，这个你自己想去！所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬，这是普通的话。

下头是特别的远方客，上头是此处本城的客人。远方客，你送到那儿呢？大门、二门？你听明白，你必得送到大门外。现在没有大门，不能在塌塌米台子上就送行，必得送到外头去！如灵山寺还有个院子，虽没有前门，要送到后门去。当家师送客到墙角，因为有其他事的原故，而客人坚请留步，又有年轻出家人愿意代送，这就可以了。

可是远方客则另当别论，咱们又以灵山寺来论，因灵山寺地处你都知道。那里来的客呢？台北来的客！到了灵山寺谈事，谈完了，你不能送到门口就完了，那可不行！台中的客人，你可以送到大门口外。台北的客人可不行，你得送人家到车站上，懂得吗？

这些东西愈研究愈有学问。如果他自己备有车、马，一定要走到门口，他还不上车，他要是不上车或不上马，牵着走，你就跟着送到城外。乡下与城里又不一样，要送到庄头外。在庄头里，客人不上车、不上马，他就是懂礼的人。到庄头外了，请你上车或上马，因为你客人不上车，我主人不好回去。主人若说：“还得送”，当然那个客人就会劝你回去。主人说：“那你不上车、不上马，我不能回去。”你说这个，他只好上车或上马，这都是礼貌。

吾给你说，这一点要是学不好，在本国难看是小事，要在国际上是失去全国的礼貌，说：“中国人不懂礼貌！”一个人错误，让全中国脸上抹层灰。干什么必得问，干什么你得学，学礼呀！同学们，吾对你们是爱之深、责之切，不爱护你们，吾给你讲这些东西干什么？为着叫你得好处。

学什么东西，要学开悟，先学警觉。人家还没动作，脸色一看就知道，察言观色很重要。这个不会就没警觉，没有警觉那就没办法。你说读书为了开悟，好难了！好汉吃亏不退心，吃了多少亏还是往前干，吃了亏都是长学问，下回什么就都懂得了。若不是人才，一碰钉子就不能干，一干就碰钉子，碰钉子碰到死──入殓。你看歷史，张良与韩信，张良比较知人情事故，所以能逃过劫难。韩信逃不过劫难，这怨谁呢？所以古人说：教书很少下十八层地狱，因为多下十九层。

九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所、导沐浴。

“远方客专来”，那时乡间没有旅馆，远客来了，照例地问问：“您还预备上那儿去？”如非路过，要赶紧给人准备屋子，人家晚上能到那里去呢？咱们没有屋子，也要准备房间给人家，或者有旅馆，我们帮他开旅馆，没有则要在家中住下。或者邻居有闲屋，但大家听明白，不可把自己客人让到邻居家中住，你自己去借邻居屋住，除非客人与邻居够上十二分交情，否则不能把生客往邻居家安，这不是简单呀！

当然客人来了，要先请吃饭，客人一定会说：“我吃过了，我吃过了”，你当然要问：“在那里吃过？”有些人会饿着肚子不说。即使吃过中饭，咱要说：“一路上辛苦，晚饭提早”，这是人情事故。

咱们厕所如不干净，赶快清洗清洗，领着客人大小解，这也是人情。家中浴厕方便，就请客人沐浴，不方便也请洗脚，一盆洗脚水可得预备。夏天当然要洗浴，冬天一天、两天不洗也行，但预备一盆温水洗了脚，脚温暖了，才容易睡觉。这领导沐浴，最起码要准备洗脚水。

十、远方客去，必送至驿站，望车开远始返。

“远方客去，必送至驿站”，他自己有车有马很好，自己没车没马，你要送他到车站。你要不信，你看看李白〈黄鹤楼送孟浩然之广陵〉诗：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。”李白送孟浩然上黄鹤楼，念过嘛！李太白这么狂的人，送客还送这么远，你的架子比李太白还大吗？李太白在经典上叫杨贵妃磨墨、叫高力士脱靴，气势狂到这种地步，送客却还这么恭敬。你念的诗上那儿去了？客人开了车，你才回来，车不开你就别走！

以前科考没这么容易，有人考到五、六十岁，还叫做童生，人称“老童生”。吾给大家说，那个时候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那个时候有副榜，正榜没有他的名字，副榜上有名字了。副榜上考个第一，这虽然没什么名字，副榜是第一，这时好几县都知道他，这个人就闻名。那时候的副榜，比起现在的文学博士，有如天地旋隔，不能讲了。

跟大家说这个，你要明白。像吾这样的人物，就不敢跟人家比，吾说实话！　　

那么今日之下，咱们学了几天，够学分了，其实什么也没有，也不知够了什么学分。咱不懂得的这个东西，所以是弄得不成话说，完全是上欺下骗，煳里煳涂一套。你们诸位非得自己用功不行，最低限度，这个“经典”，人生必学，什么是人生必学呢？

我们是中国人，中国文化就在四书里面，四书扎住根，五经也是以四书最根本。四书是树根，六经是树干，二十四史是树条子，给大家说吧！

树根很要紧，要这么想，那又坏了。没树根，树条、树叶也不长，树上头若没树条子，叶子，树根也烂了。这个在学校学植物都知道，长起叶子你就剪，这个树根就烂，就完了。

这个二十四史咱们谈不到了，今日之下咱们怎么样也办不到。最低限度，吾讲吾的，你们诸位要多少地想进一点步，吾也没功夫讲，吾是快死的人了，你们诸位自己修去。爱修不修在你，咱们诸位是朋友，只可劝你们诸位，最低限度你得把这部《通鑑辑览》读完。这就好比我们在吃饭，《通鑑辑览》好比菜汤，诸位吃饭要是什么菜汤也不要，光吃白饭，有几个人能吃下去？总得好好地吃菜汤，没菜汤不行，有菜汤，饭才能吃下去。

咱们说实话，他们怎么着提倡，贴标语，劝人忠孝节义，都是一点用处也没有，没根有什么用处？你们诸位知道，说国家的三民主义，第一条“民族主义”就扎不住根。咱们民族，族发在什么上，谁能讲得上来？有的学生说我懂：“在血统上”，血统是条件之一，亲兄弟一个父母生的，一个胎胞生的，这个血统一点都不错了吧！今日之下，很多兄弟分家，为了钱财打官司。不但是同胞兄弟同一血统，现在都有人杀父母、打父母，这血统有什么用处呢？

民族主义除血统以外，再找，找什么？这就讲不起来。这个东西难说了，现在只要洋人想拿我们一块地，我们之中有十分之四真正爱国的人就不错了，你行吗？你说：“我听过文天祥正气歌”，吾给大家说，今日之下这也绝对不能讲了。你会问：“你怎知道？我们学校教授都有讲过。”这正气歌不是一个朝代的事情，他没有看过歷史，他怎么能讲正气歌？绝对是无法讲。

你们说：“某人数典忘祖”，这是骂人的话。吾给诸位说，能数典忘祖就是好的。这话怎么讲呢？数典、忘祖是两桩事情。把古书经典都查了查，忘了他是怎么回事情，至少他还有典呢！现在连“典”也没有，忘祖是当然的事情，连典都忘了。就说个最普通话，你开商店，不论干什么，你得有本帐，这个帐都算得乱七八糟，你干什么？能数典忘祖，那就算好人，算不错了。吾今日之下，讲古书经典，也是数典忘祖，怎么呢？你不信你考考吾，二十四史吾不能读熟，记不大清楚。你要说这部《通鑑》自开头一直到底，差不多的事情，里头那一些奏摺，吾也背不下来，可是那些要紧之处，吾说得上来。为什么？人老了，都忘掉了，人老了就煳涂了。现在还煳涂一半，十分之中才煳涂八分，还有二分明白，要没二分明白，吾就不能在这讲了。

你不信，你不必活到九十多，你活到八十岁，再请你上台坐在这儿讲书试试，你讲着张三，讲着讲着，讲到李四的身上，走了模样。怎么个走模样？因为你已经煳涂了嘛！虽然是乱七八糟，在梦里不以为是乱七八糟，他认为是很对，不但是在梦里认为很对，醒了以后再想这个梦，还说：“那里那里，该怎样”（雪公讲至此，自己也笑了）。醒了还是做梦，到了这个样子。

吾给诸位说，真正多数人不会以为：“你是台湾人、你是福建人”，可是现在住在台湾地上，你离了台湾这块地上，你不能生活，这个懂也不懂？现在你在这住十天，这台湾土地就是你十天的再生父母，说这干什么？真懂这个，就绝不听马克斯。□□谠与我们有什么关系？那不是我们中国学说，也不是我们中国人，信那个干什么？信别个国，叫个洋爸爸，他还当洋爸爸；□□谠他来，叫他爸爸，他还不当。国家不在根本上栽培，光说□□谠不好，这个不中用。□□谠对我们好又怎么样？现在□□谠在内部完全变了手段，今天东，明天西，乱七八糟。

“狗”，吾给你们讲过。有人很穷，牠两三下就可适应这个穷主人，可以看门，待了多少年。或是那一家主人对牠不好，一进门就对牠打，也没得吃。某一家愿意对牠好，餵餵牠，晚上叫牠看门去，狗就是饿死也不会上对待牠好的那家去，帮他们看门。猫行，狗不行，所以狗是朋友。今年是狗年，吾也是狗尾。

总而言之：“博我以文，约之以礼”，《常礼举要》这是一个简略的礼，你不会这个礼，那个“文”也学不进去。