说旅行，有两方面，先说头三条，头三条是对人。

一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。

“将远行”，你是台湾人，你要是出远门，从台中上彰化，这谈不上。远行，是离开台湾地，不是从台北上台南。

“必辞亲友”，还得以时间而论，要从台北上台南，你今天去了明天回来，这个用不到，不说说会产生误会。你若是从台北到台南做事情，给公家办事情，身不由己，不能够几天就回来，总得一年功夫，这就得辞亲了。

“必辞亲友，祭祖辞亲”，这有两方面，说的是中国的风俗，在家每年都有清明扫墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，还有家里面的父母兄弟生日作寿，“三节两寿”(案：一个家庭，一年中，要有三大传统节令，和二老生日，需操办庆贺)都是家庭的规矩。你这么一出去，一年不在家，就一年啦，也无法对父母朝夕承欢，也不能祭扫坟墓，这是基本问题。甚至于亲戚朋友有什么事情，你也不能去帮忙，都有关系嘛！

中国的学问，变得有上有下，可都是由近及远，这是权变办法，什么权变办法呢？先辞亲友，要到那里去一年两年才回来，临走的这一天，比如明天要走了，今天晚上，到明天一早，家人团聚，向祖先牌位行礼。头一天，先上坟，在家这一晚上就是辞亲，这是从前有的话称做“暂久之别”，这个吾都亲眼见过，现在都不行了。

今天搭火车去，明天就回来了，就不必来这一套。因为有这一套就觉得奇怪了。这是最低限度，要离开台湾到国外去，三个月或二个月，就得行这个手续。常去又另当别论。

讲到这，有人会疑惑说：“你讲这个，都不一定啊？”万事都不一定，给大家说明白，万法无常，都要看临时情形而动作。

这是一条，达到目的地便行了。

二、远到目的地，必先拜访有关人士。

到了目的地，必先拜访有关人士。你跟台南没关系，到那做事情，你是台北人到那儿去，与你有关系的人，你就去拜访他。没有关系不要看，有关系的要看。

拜客很要紧，比如，那儿有议会，你要不拜客，你到人家那儿办事，你这单位与那单位见了面还不认识哩，不认识，他们要是看了你没礼貌，你没来拜，到时候就不帮忙。这是必须的，后头还有！

真正在这儿做事，除了拜客以外，还有别的举动。

三、归来必谒亲友，或略送土物。

办完了事归来，或者事没办完，临时回来看，隔了一年多。归来必谒亲友，回来何必看亲友？这话并没有说全，也没法说全，是分情形讲。你要在外头呆得久，回来不但是拜亲友，还得上坟，前面有祭祖、辞亲嘛！回来就算了吗？你看歷史，一个民族重视五伦主义，一定不会亡。上至父母，这是血统关系，与不认识的人结为朋友，最低限度这是人伦，论语有说：“四海之内，皆兄弟也”，都是朋友。这五伦能联络、团结就了不起了。

吾看京戏，吾也看现在的小说，不光看以前中国的小说，现在中央日报副刊上的《九扣连环》吾就看。那个文章，吾看那一篇，吾几几乎乎站起来，给他三鞠躬，何必这样子呢？为什么？这个人的文学太好了。有一些人他不懂得，以为文学有什么好处，他不知道好坏，无法分辨。《九扣连环》，简要详明，人情世故都透闢，这是一。二、连说话、动作一切一切修养都非常到家。这还不算！说出那个话，行出那个事来，那真真是贤人，文章也好，事情也做得好。要真的有这么一个人出来在学校当训导主任，那学生福气大了，怎么呢？经师现在没有，从前“经师易得，人师难求”，教经书的人很容易得，人师难得，光会讲没用处，你得自己身体表现叫人看。再说，有些教授与同学打方城，打麻将，这是太不成话了，这怎么教学生？

现在咱看文章，古文有些文章有做得很好的，要“不以人废言”。可是得另当别论，曹操做的文章吾不看，秦桧、曹操这些坏东西吾不看。曹操、秦桧早就死了，现在还有比曹操、秦桧他们还坏的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不错，他的儿子也很好，天下之才一石，他的儿子占了八斗，咱们连一粒也够不上，这么好的文章，吾就是不看。文天祥做的文章比这些人不行，唐宋八大家里头也没有文天祥。可是他那文章，念之另有味道。吾今天看的《九扣连环》这小说，怎么比得上唐宋八大家？吾看有些地方超过唐宋八大家，它是事相超过。这个小说有什么好处？能以正人心、正社会。你真看了这本小说，绝不在社会上搅乱大家。

回来必谒亲友，可是不讲父母，这话怎么讲？你大家想想！父母要紧，还是朋友要紧，比如这边父母，这边是朋友，都是五伦，我都恭敬，他俩人要是起了冲突，我是袒护父母呢？还是袒护朋友？吾找根本，吾先恭敬父母，这还用说吗？抛了根，那不是人是畜生不如！国家对学校学生有这种讲法，同学怎么会学坏路了？

“或略送土物”，刚从远地归来，或可送土物给亲友。有云：“千里送鹅毛”，鹅毛这半块钱也不值，可是你没鹅，人家远处有鹅，在乎人情，在乎心意，你得表现表现。

这三条算是说完了。

　四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。

你看第四条，远行之亲友辞行。这不是自己，譬如咱们这些朋友、亲戚他要出门。也得看远近、时间长久，也得分这个。

远行的亲戚，人家也懂礼，他上这儿来辞行，辞行不是说：“你走了，好！你走了，回头再见哦！”人走前先跑到你家来，上门是客。这得问：“那一天走？”他不会说我还没定个日子。你不要慌这个，今天他来，不会当天就去，没这个道理，不好看嘛。第二天去远行，他怕你送，但我们必得去送行，这是礼尚往来嘛！

礼貌不必一定需要物品，做种种善事，有钱也能做，没钱也能做，一个钱没有也能做很大的善事。大家的心不在这上头，做那些事就没办法了。这是送行。

“事前或赠物，或宴饯”，他来一辞行，这个礼貌你要明白，人家一出远门一辞行，这时，你要看交情来饯行。这一条台湾也有，老朋友走了，我给你饯行，请你吃顿饭，咱们聚聚，请几个朋友陪陪他。要是交情很厚呢？不请陪客，请到我们家来，更厚道。或者是来不及请客，也要送点东西。人家临走，若不能送东西，不能请客，这另当别论。

我们可以在家里送他，或请客，或宴饯，这两条一同办了更好，不能办了，办一个也可以。甚至于两条都办不到，可是送行这一趟，我们是少不了的，这是第四条。

五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。

“远方客来拜访”，举出个例子好懂，咱在台中，忽然间有福建人或日本人来拜访，是远方客。他要来拜访，怎么办呢？他要来了，“须往答拜”，第二天你必须回拜去，这是答拜。这像说话，一人问话，一人答覆。

“或是设宴接风”，这是指远客，来看我们，要来拜访，或是待在这住几天。他或者带土物来送我们，或是不送东西，这得看情形。不论东西多少，我们要请他，留下接风。

送人叫“饯别”，请人到咱们这来叫“接风”。这是远客嘛，上这里来，我们接风，他一路的风尘我们接他，这是个样子的。或可他来不及，他谢了，你也不能勉强他。

六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。

“旅人归来拜”，这是指咱们本地人，在外头做客，回来拜访我们。

“须诣回拜”，他来拜访，请客、接风的功夫，早早晚晚就不要紧了，他是回来的，过了十几天，也不要紧。

从远方回来的客人，虽然与本地人差不多，但他是来拜访，送礼或不送礼，你都得回拜。不懂的，须领教领教那些念过书、懂礼的人，你不要领教外行，向马克斯领教更不行。

七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。

人家对我们送行，或者我们走时，人家给我们饯行，这礼该如何呢？

达到所在地，须一一函谢。譬如你们诸位是台湾人，你上日本去，或上福建去，临走前，人家给你送过行或饯别过，不能说：“我到那边，等回来再说吧！”不行！你到日本或者到福建安定下来，先写信回家，再写给饯行的与饯别的。

这花钱嘛，当然花钱！社会上就是这样子嘛。平素省吃俭用节俭，就是预备随时报答应酬，这少不得。为什么呢？家里多么穷，人家来要帐，还可以说到明天还，或再待五天，还可以推，还可以讲得下去，这个“应酬”不行。人家星期三结婚，发了帖来了，我没钱，你通知人说：“你暂且别结婚，我没钱，你再待五天结婚好了，我可以给你送礼了。”这样行吗？你看要紧了吧！来了一分帖子，没钱也要卖了东西，借了钱也得办，这是在社会上的困难处，不容刻缓，这笔帐厉害极了。假使你知道这种困难，婚丧嫁娶要自己出帖子，这种事情就得慎重又慎重。

你譬如说三条事情：结婚、家里的丧事（父母的丧事）、作寿，这三条事，你说那一条都是要紧的，这得念书才明白呀！作寿、贺喜、发丧，这三条那一条重要？孟子书上有说，什么叫大事？死了父母叫大事，这个事最大。这个帖子必得出，死了父母是天下大事。从前做官与现在不一样了，不论做什么大官，一死了父母，这个官就不能做了，这个叫丁忧。为什么呢？国家有事的时候，你对国家对得起了，移孝作忠，家里的老的小的可以撇开，给国家卖命去，太平的时候，你对国家对得起了，就要移孝作忠。你要死了父母，国家必得叫你回去，国家也对得起你，百善孝为先，孝是第一。

这个事，现在他们懂这个啊？所以父母死这桩事情就是最大的。第二就是结婚，这比作寿还重要吗？还重要了。死父母是大事，结婚是民族主义，中国的结婚与外国的不一样，外国的结婚是恋爱。中国的结婚如诸葛亮的结婚，诸葛亮这个人才那还了得啊！当诸葛亮的太太，他结婚当然这么挑那么挑，是他老朋友给他介绍的，挑了一个最丑的女子，谁也不要的！诸葛亮他那个太太，没人要，诸葛亮要。

你要念过诗经，读过“窈窕淑女，君子好逑”，以为文王太太一定很漂亮，有这种想法，这种念书人就是煳涂蛋一个。诸葛亮设计木牛流马等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黄承彦的小妹，长得很丑、没人要。她还谁都不嫁，什么人配给我做丈夫，一肚子草包给他去端尿盆，她都不要。诸葛亮太太是这样子的，你知道吗？

现在你们结婚不是这样子的，专挑那个心情无常的、漂亮的，就觉得很好了，今天嫁张三，明天离婚再嫁李四，你不知是后补第几个丈夫了。这都是些畜生话，吾不能讲述了。

八、人之接风或洗尘毕，须还席。

我们来了，人家给我们接风，或者给我们洗尘。接风与洗尘是两回事，都是到本地来不走了。例如，你是台北人到台南去，你拜访台南人，人家请你的客，那算是洗尘也算接风。

你以后待在台南一天两天，必须还席。这是必须的。你不能在那边吃人家的就完了，必得还席，这才是礼尚往来。以后你在台南这地处，在各机关办事、开会，彼此常见面，这有关系，也是礼貌。

九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。

咱们到外国去，你到人那儿有不同规矩，言语也不一样。现在比从前好，现在有报纸，大概懂得些。吾不大出去，吾有些话不知道，普普通通的台湾话、官话，吾能懂，要说起土话，吾没办法了，到市场就没办法。

那么你说内地吧！你譬如吾是济南人，县城东边如章丘也就是几十里地而已，就像彰化与台中一样种种不同。你譬如在济南，见了面都是你兄我弟、大哥二哥的，见了面都是称唿你大哥。你要是章丘人，称他大哥，那糟糕了，那他一时就不高兴，必得称唿二哥，你这个不知道就不行，称唿大哥就被挨骂，他也会打你。

你譬如山东人到北京，见了北京人，在此地见面称“先生好”，这很恭敬，可是你到北京见面称唿“先生”，那就糟糕了，“先生”是风化区里的称唿，这个你得懂得。这是吾举的两个例子。各处有各处的不同，你总得问明白，别在那里冒一句不好听的话，这很重要！

“入境”，境是还在本地、指本国而言。“入国”，就不行了，指到别国去了，那就与本地更不一样了，这不必举例子了。

昨天吾说，外国人的酒，你把它拿来尝一遍，他们赶紧拿走，给你换一个。如果你还不开窍，又尝一遍，还不算，还再第三遍，这个人连这警觉都没有。所以你上那一国去，你得问问人。你这个样子不行，吃东西就不行，他们又没筷子，拿起汤匙，这个样子喝就是不行。你都不学学这个，怎么能中用？做事就怕不中不西不南不北，叫不上来，现在就是“四不像”。你也不看小说，中国小说都藏着意思。姜子牙坐的什么东西，你知道吗？都有涵义的，姜子牙坐的那个就叫四不像。你听听这一句吧！封神榜那个书大家看不了，也看不懂。武王伐纣，那里头含着意思，里头有一个挑剔是非的叫申公豹，与姜子牙是师兄弟，申公豹是来回挑剔是非，申公豹那些事是该挑剔的，所以着书要明情理。嗨！说久了，我们还是赶紧上完《常礼举要》。

“入门问讳”，你要知道他家平素的事，现在人是不在乎了。如家中父母等等什么的，你得先问明白，不问明白，你去满嘴胡说。从前取名字都有些注意，你譬如这么说吧，古文观止你可念过？古文观止，韩文公给李贺举进士，这篇你都念过。就为着李贺的父亲叫“进”，大家妒忌他，科举考试想少一个人多一个名额，就说李贺不能下场考，怎么不能下场呢？因为下场就是个“进士”啊！他的父亲叫“进”，他得避讳。那篇文章你要给李贺答辩答辩，你答辩得出来吗？韩愈答辩理由说得很充实，甚至于打赢官司。你光学会那个有什么用处？你们有人查古文观止吗？有查，那也不错，能查到就不错，就知道吾不是造谣言！　　现在吾给你说一句通俗话。你多么大的学问，你现在说白话或说些什么，多少得有点理，没理就乱七八糟，那算你自己的。多少得有点理，不论多少都得有，不必在那妄作聪明，说“那个是我发明的”，那是你所见不广。

你譬如头几年有个小故事，一对没主意的父子，两个人去卖驴，两人牵着驴往前走。

有个人说话了：“你这个人真笨，你父子两个牵着这个驴在路上走，驴闲着，坐上一个人，可也省力气嘛！”有道理，父亲就让儿子骑驴。

走了几里路，有个人看了说：“唉！好没道理，你这么大年纪了，他一个年轻人，他跑跑有什么关系，应该给你坐。”父亲听听觉得有道理，叫他儿子下来，他坐上。

这又走了几步，又有人说：“你这么大年纪了，路又那么远，一个小孩子他如何跟得上？”

是啊！想想叫谁坐呢？我抱着这孩子，爷儿俩个都坐上吧！这可没话讲了。

走着走着有人说：“那干什么？去卖驴，你还叫他受苦，你俩下来，别坐着压着它。”

父子一听也有理，这怎么办呢？一个人坐也不行，两个人坐着都不行。好！咱抬着吧！把这驴捆起来，两个人抬着这驴，一过桥，走路不稳，驴掉到河里，完了！

你看这个木造浴池，有三面五层，今天中央日报也有这段。这是我们中国汉书就有的，多少年的一些东西。你多么大的能力，也出不去古人的范围。

十、入国不驰，入村里必下车马。

“入国不驰”，入国，你要下车马，现在还是有这条。一到人家的国土，你得有礼貌，慢慢走，不妨害人，否则显得不恭敬。入国，车马不驰，人不飞跑。你到人家家去，在台阶下头，主人迎你，你得“趋”，快走。一上台子，一进门，就不须奔驰。

“入村里必下车马”，现在有火车，不按此条可以。你自己的车，不管什么，你到人家庄头上，你必得下车马来。你不下来，现在吾不知道，以前那就麻烦了。你一下来，这是礼貌啊！庄子是人家的，到人地处，当然你得有礼貌，这是必须下来的。

就是在本地，譬如你住中正路，你到灵山寺来，回去的功夫，坐着车，一到中正路口这一头，你就要下车。你不信，你可以去问老先生，这是恭敬庄子。你父母住这个街，曾祖也都在这个街，不下车马，你架子大啊！现在不懂这条的是年轻人。这里头供着的牌位都比你小吗？

中国书注重五伦主义！这个观念，给你们说说，例如拜年，不光是给人家贺年，上人家先拜寿，先拜寿去。到了村庄了，必得下来，恭敬人家，你一下来，村庄的人，都懂规矩，问说：“客人上那里去啊？”等等，他就给你打招唿！那就是个礼貌嘛！他们忠实地招待你喝水，或可是马，或驴什么的，你要坐着车不下来，他们就骂说：“今天咱们视野不好，碰见失了腿的人了。”怎么失了腿呢？不能走路嘛！不是失了腿吗？这还是轻的，重一点的就说：“你上那儿？你这车不能在那走，我们的路都是老路，你那个车一压，我们的路不行，你到庄外头走，庄里头没路。”那他就不管你这个了。

古人的话，台湾也有，所谓“有理走遍天下，无礼是寸步难行。”这礼是必须的！就这一点，现在还有点道。你坐着自己自用车、摩托车，这条还可以适用。