这本常礼举要“丑”部分，吾不讲，什么原故？丑是学校这一套，由兴大周庆光老师所加上的，加上学校这一段。现在你学这个没用处，学校不兴这一套，学校有学校的规矩，现在学校什么规矩吾也不知道了。你们大家都知道吾在学校里上课，吾有一套我的规矩，吾的规矩和别的人不一样。学校自有学校的规矩，我们不管这个了，大家要记住，少发议论。

下面“处世”，就是在社会上的人情世故，这个很要紧。后头的“聚餐”也很要紧，你在外应酬不能不吃饭，现在人不会吃饭，在吃饭桌上很难看。这两节大家要注意听听。处世，世是世间，范围很多；处是处理，处理什么呢？处理人对人的事情，这是总原则，别看不起了。

一、无道人之短，无说己之长。

“短”是坏话，无道人之短就是别说人的坏话。某人那条他不行他够不上，这个我们一概不谈。今日之下你要谈这个，有杀身之祸。因为现在的人和从前不同，可没受过好的教育。

譬如两人站在门前谈话，一般来说，应谈完了就算过去，可是现在不然！谈完了出去传某人说你什么；这个传话的人多说一、两个字，话就变了质；好意变成坏意，坏意变成好意，这个不一定。从前人都讲究不传话，现在可不行，专好传话。传话传什么？好话不传，专传恶话，无形之中挑拨恶感。

这个吾有经验。尤其学佛的人，跑这道场、跑那道场，这个道场说说，那个道场说说，来回地扯上一套，挑拨恶感，并不是有心挑拨恶感而是在无意之中造成乱子。某人如果认为吾背后说他坏话，吾也不解释，吾有吾的态度，越解释越麻烦，吾也不愿意。你认为吾说你坏话，你就认为如此，吾也不管你。你愿意和吾结善缘就结下，不愿意和吾结交那就随便。

前几年，外头有人不信，找我们里头的人当证人，找了去，咱们学佛的人不能打妄语，李某人到底有说这话没有？吾实在没有，有若干人说没有，他不信，说有，它才信。现在人不但好说瞎话，而且也不爱听实话，这是心里变态。

“无道人之短”，你只要不说别人而某人说了你坏话，你不管他，你心理自有天理良心为凭就好，记住这句。

“无说己之长”，在这个时候尤其要紧，万万不能贡高我慢，你显示你的长处，人家就不讲了，你能你去做吧，就完了！现代人“值得骄傲”，一个值得骄傲的人，如果人家好心好意要你改改，结果反而反嘴，起争论，谁有这么大功夫起争论？只好我们不说，那最好，不必起争论。

“道”是非常尊贵，大家要尊重。他来求你，你才告诉他，他不求就不告诉他。他要不信，他来毁谤，为了使他明白你与他争论，你把这个“道”看得太不值钱了。这两句今日之下正该如此，不说人家的坏话，咱们也要体认没什么能力与长处！

二、家庭之事，不可向外人言。

这是出自礼记上的，个人的家庭，好也罢，坏也罢，即使坏的不成样子，也一概不和别人说。从前邻居搬家的事情，可说是很少，也有几十年的邻居，能珍惜就很奇怪了，因为邻居最难相处，而亲戚朋友虽然住得远，但见几次面就熟了。

总而言之，你别管人家闲事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去抢东西，没有那些话，他不能进去，他的心有底子才能上你家里去，这是一点。你家里不和，邻居便欺负你，你是自找侮辱！你家里头团结得很好，古人的话：“打仗还是亲兄”，这个仗是普通在街上打打与人私斗，亲兄弟那当然是互助。上阵还是父子兵，到了前线拼命，自己的父子他们也不救我吗？不到时候是显不出来。

譬如吾姓李，你姓李有什么奇？是不足为奇。譬如这个屋子都姓张，只有两个姓李，他在那里骂姓李的，不但吾不高兴，连那个姓李的也不高兴，这有什么关系？因为我们同姓不同宗。骂的人说：“我是说姓李的，天下皆有，不是说你。”不是说吾是不错，可是你说姓李的，吾也姓李，吾就是不高兴，那一个姓李的也不高兴，两个姓李的同心，不与姓张的同心。连一个姓尚且如此，这是自然的心理，况且是一家人，这一想你便明白了。

譬如臺湾人在臺湾，谁也不认识谁，那没关系。见了面，你请他喝碗茶，他也未必领情，但是或许你到美国，你跟他素不认识，一说臺湾话就感觉很亲密，就谈了去，这不是自然的道理吗？至于家里的事，万万不能和外人说，家里出了奸盗之事，都是你告诉别人，自己引的。礼记上说“内言不出于阃”：房屋里说的话都不许出这个门限。现在这个时候，专宣传屋内的话。

三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。

这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。

大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话，所谓“躁人之辞多”，见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？“躁人之辞多，吉人之辞寡”，这在易经上有。一个好说话的人，一辈子没有大发展，也办不了好事情。未说话以前，礼记有说要“安定辞”，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。

四、见失意人，不说得意话；见老年人，不说衰丧话。

现在人没念过书，这就难怪了，又认为“值得骄傲”就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什么，吃了什么讲出来。好！那里有两个穷人，这一天还没吃饭，连个豆腐渣也没得吃，你还说我吃当归鸭，比豆腐渣还好。殊不知“一家饱暖千家怨”，这话得懂才行，你饱暖，他不饱暖，就是仇家。别说你恭敬他，他还不领情，你再炫耀，那就不得了。

今日之下这个事情多了，你譬如一个街上两个邻居考大学，你是住东边，他是住西边，同时考试。西家那个没考上，你家这里，你考上，父母很高兴，不但高兴的不得了，又放鞭炮庆贺，是很好。可是西邻那一个就过不去，他正在那里丧气得不得了，看见了人家那个得意，就是仇家，这都是世故人情。所以说看见失意的人不要说自己得意的话，要对失意的人表示同情。

再者，见老年人不说衰丧话，这在臺湾吾可见多了。一个五十岁的人见六十岁的人说“我老了”、“我不行了”，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。

现在还有一句是以前没有的，中华民国发明的一句新话：“人生七十才开始”，这话不知其用意如何？总而言之是不合理。原来古书有“人生七十古来稀”，七十叫稀寿，为什么叫稀寿？意思是能话到七十岁就很少了。人生七十古来稀，他说才是人生的开始，听了不就很懊丧！你何必惹人厌，不高兴？说话是很不容易的，还是以少说话为妙。

其次谈到作寿，吾最反对作寿，吾说句痛快话，作寿是放警报，你们大家明白吧！怎么放警报呢？到时候了，要预备预备，还不是这个样子！有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，有一位先生恭维他说：“你活了快一百年啦”，很好，这是多么好的话，譬如现在说人：“你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百年的关系。”这话令人听了应该就很高兴，可是对这位作九十六岁寿的老人说：“你老先生看样子有百年的火候。”作寿的人，喝了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四，五年可活！在座大家都不高兴，你那一条不好说？你会说：“你活着一百年，还有什么不好？”你说他活一百年为什么不欢喜？你说其他人活一百年为什么会欢喜？一样的话，不一样的说法。大家有疑惑可以问。

五、交浅不可言深，绝交不出恶声。

人生的不如意十之八九，人之常情是思念过去，不满现在，希望未来。一般人肚子里有些话总要找人谈谈，希望别人想办法给你解决，可是你那一肚子不高兴的话，要够到交情才可以谈，够不到交情不能谈。你自己的事，那是你自己的事，若谈别人的事或国家的事，不够交情总不能谈。因为谈了，他也往外一谈，就把话传了出去，又出了毛病。譬如你看他有什么不好，但是才相交三个月或五个月、半年什么的，他有什么不对的事，你要劝他，不错，朋友是有规劝的义务，可是你有劝的资格吗？你不要妄作聪明。

你说我是好心好意，他听了是你讽刺他。你劝他，话一说得重，他对你某人便恨着了。这个必得念书多，念书多你自会明白，你是好心好意地劝他，可是他以为你是谤他，口是祸福之门，这是“交浅不可言深”。

再者“绝交不出恶声”，譬如咱们相交，这个人看你怎么也不满意，怎么也不行，好的、坏的勐造谣言，现在这种奇怪的人很多，这种勐造谣言的功夫我们没有。某个人对我们没有礼貌，我们或可有对不起人家的地方，我们省察、省察，我们那里不对，那里不对赶紧改，这是对的，要先改自己。我们改了，那个人还是这个样，自反而合礼，有了礼，自己反省也能对得起人。可是连番好几回，那人还是照常造谣，孟子说：“此亦妄人也已矣。”这是狂妄人，不理他算了。

你不能一上来就绝交，或可有对不起人的地方，就是不行了要绝交，也要口不出恶言，为什么呢？这个人是活的，说不定将来又会在那里碰上，所以要预备后路。往后或许十年、廿年、卅年，为了一件事，在路上碰到仇家，你拿着刀，你气他不好把我打着，那可杀不可杀呢？若有“这种人”他在旁边，不必在说别的，就“这种人”就行了。如果绝交时你当时没有恶言，心里不慌张，也就不倒楣。

说到这，我再说别的，这个不知说了多少次，咱们台中道场，你们将来能守得住，就十二万分地万幸了，你再开闢不是容易的，怎么呢？你没有仁心、耐性，你能开道场吗？到一个生疏的地方去开道场，什么人都要先试探试探你，跟你比比赛，唱戏的叫“打砲”(案：外来演员插班登台唱戏叫打炮)，你连这个都不懂得。你若是听戏的票友，想露一手，你上去唱戏，不论有钱、没钱，也得穿着戏班子的衣服，有衣服在那摆着，你或许还不会穿，别说唱戏的衣服。现在你们都学佛，你连个海青还不会穿，还谈什么？给你件袈裟，你也配不上。唱戏这就难了，你要有意，下去得练熟，再跟你说吧。一出台，锣鼓打着，可是点子都不对！上台唱戏，连跑龙套这一切一切都先得花了钱，都买到了，这才行。别说你唱得好，若唱得不好，就连拿扇子也没技术，一下子掉了，看你怎么收拾？譬如唱戏的，朱洪武叫康茂才上台去打陈友谅，都是唱三句一停，那有依什么第四句？上台后，旁边树了一把椅子，就算高台，唱到那里，一把袖子一上台，没上去，倒退了下来，倒退了下来再上不行吗？再上，就多一点锣。台上少一点锣都不行，这个东西都不懂，那就漏气了，就得下来。如果能再唱四句：“康茂才是年老气衰，血气衰，这样的高台上不来，二次再把高台上”，这就行了，因为这是老手。

六、不侮辱人，不向人开玩笑。

现在喜好侮辱人，跟我们的熟人开开玩笑，开开玩笑古人也有，要戏而不虐！孔子也开玩笑，有人说：怎么孔子也开玩笑？子游为武城宰，闻弦歌之声，孔子开玩笑说：“割鸡焉用牛刀？”在你们听这句时，也会疑惑：“孔子也没杀鸡，也没杀牛啊？这是说杀鸡用小刀就行了。”杀牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子说割鸡焉用牛刀！子游他懂，孔子才说，对不懂的人，孔子也不说。子游听了说：“昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫子不是说，只要学了道，即使百里之地，不管怎么样都要好好干，不管县的大小。孔子说：“偃之言是也。”偃你说的对。于是孔子对同学们说：“前言戏之耳！”我这是跟你开玩笑。孔子开这个玩笑没有关系吗？为什么咱们开的玩笑那就不行？你看看，现在的人，叫人下不了场，对人别叫人下不了场。最好以不开玩笑为好，开玩笑会叫人下不了场。

七、与残疾人会面，须格外恭敬。

恭敬别人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你见了他，只鞠躬六十度就不行。对一般人平等恭敬，但对残疾人要格外恭敬，这里头与咱们有好处，什么好处？就是给对方的一个安慰，这不是很好吗？他是残疾，咱帮不上忙，咱安慰他，须格外恭敬。

吾跟你说，现在是不行，怎么不行？譬如这街上出了意外，太保乱杀人，但是我没得罪他，他不来找麻烦，这还讲得下去，现在不得罪他，怎么呢？这报上常说，你多看他两眼，就遭灾气。他这些人在那里妨碍人，你看他两眼，就有杀身之祸。我也没说话，也没做什么的，看两眼就不得了，你看这事情重要吧！现在这时局太特别，从前杀人的事情很少，太少了，国家管的太严，杀人必偿命，不是这么随便。

从前虽说杀人的少，可是报復的人可不少，小事情就来小报復，大事情就来大报復。凡是有受家庭教育的，家里念过书的人，遭这个报復的很少。譬如咱们在街上走路，现在马路好，从前的路不好，下雨路损是常有的事，一个人在路上不小心滑倒，他虽然没有什么损害，可是自己不走好总是事实，旁边人看了就笑，这个吾在臺湾可见过。那个滑倒人开口便骂，骂那笑的人，笑的人也没说话，就是笑而已，他骂的不但是三字经，六字经都有，那怨谁呢？这就是没受过家庭教育。无论怎么样，人家滑倒就是不幸，你正可以过去帮帮忙把他拉起来，安慰他几句，那是理所当然，表示同情嘛！即使你不能帮忙，也要装眼瞎，你走过去就算了，万不能笑人，这一笑就是祸。现在一笑就是祸，这跟你多看他两眼是一样的。总之，这个时代要危行言逊。

以上是见残疾人须格外恭敬，就是见了不幸的人，我们能安慰帮忙就帮忙，不能帮忙就装着眼瞎走过去，这个记住！

八、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。

这个挑着担子的、拿着小篮子什么的小贩子，这些小苦力都是没有本钱的，所以才干小贩，有本钱就开大公司当经理了。可是这些当经理的品行，没这小贩子品行好。

见了肩挑小贩，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那里挑着担子，被太阳晒，被雨淋，你讨什么便宜啊？吾跟你说，这些小贩最守信用，守什么信用呢？不论下雨天或大热天，他到什么时候，上那一条街，都有一定的。我们在家等着买东西，不会有“到什么时候啦，卖什么的小贩怎么还没来？”的事发生，都是规规矩矩的，没有一个不守信用。

这些大商店的信用，连小贩肩挑都比不了，他们守的规矩都很严。卖东西的，到你们家门前去卖，你家里男也好、女的也好，无论什么人来买，他跟你卖的功夫，绝对没有嘻皮笑脸这一套。假使你家里出来个年轻小姐来买东西，这卖菜的嘻皮笑脸跟他什么，邻居对面出来看了，不是把菜甩了，就是给一耳光，这是吾亲眼见的。他们都规规矩矩地，比在中兴大学当教授的吾都好，所以这个便宜讨不得。

你譬如买辣椒，这不值钱的东西吧，秤好了给你，你又多拿了一个；多添一个你觉得没什么奇，若每家门口都拿一个，小贩就少收若干钱，对这小贩苛薄干什么？你家里的儿女，在外头胡乱花钱，你反而不计较，苛薄家庭必出破坏子弟。

九、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我必加恕。

他人须要，我们就应该帮忙，这在礼记礼运篇上有说：“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已”，虽然你没有职务，但早上你起来要扫地下，那时没有扫地伕，扫了地回家吃饭，也对得起那碗饭！那碗饭是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不来。一碗茶也是千万人的力量，你得恭敬大家。这一天，你不能白干，所以对生活缺乏的人，我们要尽点义务帮忙。为人做点事情是应该的，不必记到心里，不可念念不忘，这是君子！这是一方面，另一方面是“受恩必报”：

我们给人家的，讲的是应该尽义务。人家替我做什么，我受了你的恩，你有什么事情我也不管，这样可以吗？你该当尽你的义务，你若认为“我管这个干什么？”这就错了。中国人讲厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎么样呢？受人一滴水，你缺乏这滴水简直就过不去，所以用人一滴水，要报答时，只还一滴水，那可不行，还得有本有利。报什么？滴水之恩，要涌泉以报，永远不息，永远不忘人家，这是中国的教育。中国文化五千年，不垮臺，全球找不出第二个国家来。外国人他们苛薄，可是我们不然，我们讲的是厚道，这个是自尧舜都这样，孔子讲的也是这一套。

“开罪于人须求解”，孟子说过：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉﹖』”凡是开罪于人，就是得罪了人，必得求解。我们对不起人，光是口头上说：“对不起、道歉”是不行呀！现在连对不起也谈不上了。吾有一次见学生骑脚踏车，把老师给碰倒，碰倒了老师，他在脚踏车上笑一笑就跑了。这个不能怨学生，吾是再三的说，你要求根本嘛，这种教育是你老师教他这样的！所以开罪于人要求谅解。你不求谅解，你多看他两眼，他就要找你的麻烦。你不求和解，下回他会想法子对付你。

“开罪于我应加恕”，儒家所谈就是君子、小人之别，但谈因果处不明显，佛家是处处讲因果，所谓“一饮一啄，莫非前定”这是佛家讲法。儒家不这样子，讲的是君子、小人。我们受人恩惠，不报答就是小人，永远不忘人家的恩惠是君子，这就是君子小人之别。

譬如咱们又学佛又念孔子书，凡是学佛头一条，就是应知人身难得，学佛怎么说人身难得？有了人身，这才能学佛。第二是佛法难闻，学佛的头一个条件是先得人身，你得人身并不就是能学佛，而是就可以学佛了。有了这种机缘，不问你好不好，不问你是不是有人劝，不问你是不是勉强，有了这个机会就能学佛。但是必须咱们是人，若不是人而是畜牲、那可就难了。

吾看过跳蚤学体操，但是你拿这个经叫它看，它看不懂，这是难处！得人身，好比上火车，已经买了目的地的车票了，可是坐不坐车在乎你。佛法难闻，你也听到了，也看到了，如上车前的剪票，但是若没有“思、修”的功夫，有什么用处？这一思一学，才算上了车。跟大家说，不思不学等于没上车，那不叫佛弟子，叫做什么？从前做“弟子”的规矩不能随便，要受过皈依才可称弟子，没受过皈依的，男的叫“信士”，女的叫“信女”。从前人叫名字不能随便，不许为了拿钱就随便送，名字是不能随便送的。

　十、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。

善人必得亲近，为什么呢？你亲近他，才能学他，而且必须要久敬。若知道他是好人，却不能恭敬他，他也是淡淡的，所谓“交浅不可言深”，交情不深，不可说深入的事情。

“恶人自当敬而远之”，坏人他去坏，你想改他，他也改不了，改不了怎么办？与善人交好比入芝兰之室，你上了屋去，闻到很香，这个屋是盛兰花的香屋。可是有一层，你在里头住了十天半个月以后，就闻不到香味了，这个大家可有经验？

譬如点香，吾点的都是最好的香，也闻见了香，久而久之，什么好香在吾屋里吾也闻不见。什么缘故？久而不闻其香，“与之化也”，鼻子的嗅觉与香合成一块了。书上说，久而不闻其香，因为入芝兰之室太长久了，你也变成芝兰，你这个人就变成好人了，这是一种比喻。

要是与恶人交，好比上渔市场去。咱们买东西如经过渔市场，腥味的不得了。你问渔市的人有没有闻到这种腥味，他说没有闻到，怎么呢？久而不闻其臭，与之化也！它也与这种腥味结合了。这种传染性很重要，既是这样，所以恶人必得离得远远的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。

恶人呢？当然要远离，不远就染上他，被传染了，所以孔子说：“唯女子与小人难养也”，小人很难跟他来往。

自古说这种事情，只有讲一半，你自己查去，讲得不甚透彻，只可如此，不得不如此！咱们都是君子，小人近之则不逊，你跟他亲近了，他那不恭敬的毛病都出来了，只好远他，远他则怨。例有人会抱怨说：“某人，你看看，从前与我不错，现在他认识有钱的人，又升了官，就不与我来往了。”近了小人就麻烦，给你一些不痛快，以及发生一些无礼的事情，远了他又怨恨你，没办法！近了也不行，远了也不行，所以要“敬而远之”，敬鬼神而远之！把他当鬼神，见了就多加恭敬，既恭敬又客气。

这些事情现在更重要。

十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。

礼记一上来的开头三句是：“毋不敬，俨若思，安定辞”，不论干什么，心里对一切都恭敬，身体容貌要像想东西时一样。想东西是怎么样呢？想东西时心理就不会乱七八糟的，就是那个样子。说话要安，安什么呢？

咱在这说话不大客气，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外头讲经。这个“安”是第一要紧，你先得“止”，所谓“知止而后有定”这才稳定了。一止一定稳定了，这才能镇静。

吾跟大家说，这个镇静好不容易，吾不说客气话，吾一直到目前还是没有镇静的功夫。但是比起一般的躁人，吾看起来像镇静，可是自己问自己，吾并不镇静。这样不行，也不能成功，不镇静绝对不能成功。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这个镇静太重要了！

吾跟大家说，从前因为没有学校，所以上私塾，各街上请老师教书，一天只念三行二行并不多。记性好的、聪明一点的，念一念就会，你若是随随便便心不在焉，时间不到都不许回家，也不准乱走，坐在那里，连下来都不许。大家在那坐着，干什么呢？上私塾有一种叫“出恭牌”，同学们要用时，把书放在老师的跟前，拿着牌子到外边去上厕所。大家一看某人不在那，一看桌上有出恭牌，表示他上厕所去了。出恭牌在屋里一天也闲不住，老师本来睁一隻眼闭一隻眼，后来也觉得不对了，那有一天那么多大小便呢？同学们上厕所前，先疏散疏散，等上完后回来，再把出恭牌放在老师桌子上，回去坐好，不到五分钟又有人来拿。没有出恭机会的学生，就要坐在位子，上到一定钟点，才能下来。

在这屋子里念书，老师要是自己看书、抄书这还罢了，同学们最喜欢老师看书抄东西，最讨厌老师什么也不干，坐在那里东看西看，一不如意就要嘀咕了。你在那坐着，要是摇身回头看，老师说：“看什么？”一点也不让你闲着，接着说：“为什么放着书不念？”你说：“书我都会了”老师就说：“会了也得看。”这是练你的镇静。

办不到的事情万别逞能。要办的事情先计划，而且事前不说，先把事情看明白，心里计划好。一旦答应人家就得办，办得有始有终，这就要靠毅力了。就算碰破头也得干下去，务必把事情给解决了，这是吾年轻的脾气。现在有了年纪，不大这样，多少好一点，逞能再碰头这不行啦！

从前吾管人家的闲事，人家不打官司，吾去打，怎么会是吾去打官司？古人有句话说：“和解不成，便是家羞”。官司是吾打的，没钱，吾在家里偷东西卖了，吾给你打。所以吾年轻时好像太保似的，人都怕吾，怎么呢？吾出来做事，没有解决不了的，吾闲不住，你们大家可别学吾年轻那样。

十二、瓜田不纳履，李下不整冠。

　什么事都得避嫌疑，这个事情多了，说也说不尽。譬如在树下走，上面长了李子，你的帽子不正，过了这棵李树，你在树下扶正帽子不行吗？何必要在李子树下扶正它，你在那里一抬手，主人家就会想：“你干什么？是要偷李子吃吗？”所以要躲避嫌疑。

这个瓜在地下生长，走路也有掉鞋子的时候，鞋子掉了，不许我提鞋吗？在瓜地里你不能提鞋，出了瓜地你再提不行吗？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老远看着你，以为是要“偷瓜”，这个嫌疑也要躲避。

这种例子多了，吾就常说，你上人家里去，叫门里面没人应，别一开门就进去了。这一点吾跟你们说多少回，但是现在大家还是这个样子，事情多啦！夏天，一女子衣服不整齐，你跑了进去，这算什么一套呢？现在人不在乎，从前人可在乎，从前那就犯了规矩。

这屋里没人，你入内一下子就出去了，主人回来，没了东西，一问邻居，邻居又不认识别人，看见你进去，就说：“某人常常到你家里来的，穿什么衣服，刚才他还来过。哦！就是他。”行了！有小偷儿进去，人不认得，却认得你进去，人家问你：“某一天，你那里去了？”，“你去了我那儿，我没东西了”，你怎么办呢？

这一条，你得类推，这就行了！

十三、凡事要合理智，不可偏重感情。

有学问了，无论遇见什么事情，不管是好事坏事，人家的事或自己的事，先自己坐在那边把事情分析分析，自己当个审判官，先把事情判断判断，谁是谁非，判断好了，该怎么办就怎么办！“不可偏重感情”，这感情是大坏事，感情冲动什么事也办不好。

譬如唱京戏的“坐楼杀惜”，宋江待人很好，有一回杀了一位女人，被害人的母亲赶过来拉着宋江。宋江逃跑，她在后头赶，一把上前捉住宋江。有一个卖糖的叫唐牛二，平常在宋江那儿得到好处，他一看宋大爷叫人捉住了，一下子感情冲动，说：“慢着，慢着，什么事情，什么事情？一切事情有我啦！”这一大叫，宋江就跑开了。有你，有我，有什么事情都找我。被害人母亲说：“好，找你！宋江杀了人啦，把我的女儿杀了！那个人已走啦，拿你打官司！”所以说不要偏重感情。

现在开会，尤其要如此，你不能用闲谈的功夫，听听谈些什么。不管有没有碍着你，事情到了表决的功夫，你要说瞎话，还是说实话？开会时你还没听明白，你看见人举手，我也举手，这叫欺骗人，你还没听明白也可以不举手，举手就算数。你没听明白，举个什么手呢？总而言之，理智是很要紧，尤其是咱们学佛！

十四、己所不欲，勿施于人。

凡是加在你身上，使你不高兴的事，你不要拿这个事情往别人身上加，这一个很难！

子贡见孔子就说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子说：“赐也，非尔所及也。”子贡你办不到。孔子都说办不到，我们现在就说“己所不欲，勿施于人”，是自不量力。

这一条很难说，学好了这一条就不得了。

十五、凡求教他人的事，必须造门请问。

吾跟大家说，凡是求人的事情，求人与借钱一样，为什么呢？借钱是借物质，求人家是求人跟你出主意，这是道理的事，这是求道。求道，得上人家那里去。恭恭敬敬的求，要跑人家那里求去。必须是“凡求教他人的事情，必须造门请问”，这才恭敬！譬如我想求王老师为我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾这里才好谈。是吾求人家，吾怎么把他请到吾这里来？你求人家，要上人那儿求。

从前有句话说“移樽就教”，求人时摆了一个宴，你温了杯酒，拿着你的酒杯，上我这里来喝酒，上这里来干什么？让你来教训我，说话很婉转，这是从前。现在没有这个啦，文言一概讲不通。吾有书也不能教了，叫吾上学校去再教书，吾也感觉很困难了。这条必须实行。

又譬如你与我够着交情，你今天上我那去，并且送要我一个礼，我说：“你别走，你别走，我有把扇子要送给你。”这个合不合理？必得是你收下他的礼后，隔一天你再送礼到他家。

有时候同学们上吾那儿送礼物，吾还有点东西，跟同学说：“你别走，吾给你点东西吃。”这你们都得吃，因为吾是老师，所以另当别论。你是吾的学生，所以不讲这个礼貌了，这是从权，这个还可以的。若是跟外人，绝对不允许如此。