【一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。】

这些地方我们都要特别留意到，是观世音菩萨果地上的境界；换句话说，也是我们因地上要效法的。佛在《法华经》里面说，无量众生受种种苦恼的时候，闻观世音菩萨，或者闻其他佛菩萨的名号，这个地方特别是指观音菩萨，在苦难的时候听到佛的名号、听到菩萨的名号，尤其是听到观世音菩萨的名号，“观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱”。

“苦恼众生观其音声，即得解脱”。这样的话我们能相信吗？我们遇到苦难的时候念观世音菩萨，怎么念也不灵，观音菩萨没来救我。你把这个经文多念几遍，你就了解观世音菩萨为什么不来救你？你那个念不合理、又不如法，所以没有法子感应道交。好像我们求月亮现影子给我们看，我们端的不是一盆水，端的是一盆沙，怎么在月光底下照，月亮影子现不出来！佛氏门中有求必应，这个话是千真万确，但是要如理如法的求才有求必应；违背理论、法则，这个求不应，过错在自己这边。你看看这个地方所讲的，“观其音声”、“以观观者”，著重在观其音声，观是观慧。我们几时提起过观照？此地的观其音声就是用观照。不会观照，念观世音菩萨名也行、也有可能，那是什么？极其虔诚。俗话也说诚则灵，诚就有感应，为什么？因为诚心就是佛心。

佛在《观经》里面给我们讲的菩提心，菩提心第一个是至诚心。如果你不明白理论与方法，你用至诚心念就有感应，心到至诚一定清净、一定慈悲。所以你的至诚、清净、慈悲，与观世音菩萨完全相合，这个时候你的灾难就解除。我们自己以为“我已经很诚心！”那不行，你已经很诚心，你心里还有个“很诚心”，你的心就不诚。这里所教给我们的方法就是称念，就是持名念观世音菩萨名号的时候要一心不乱，这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法，由这一心再观其音声，从境界里面所谓是依文字般若起观照般若，南无观世音菩萨这是文字般若，再能够提起观照般若，实相就现前，那怎么不解脱！

我们念阿弥陀佛，在念佛有事有理，有事一心、有理一心；念观世音菩萨名号，也有事有理，也有事一心、有理一心。心里面一个妄念都没有，这句名号历历分明、念念相续，这是事一心，二六时中都不中断；如果真正要是照见，彻底通达音声、名号唯心所现，能念所念从体上讲就是法界，能所虽然宛然存在，当下能所双亡，这就是理一心。事一心能脱一切境界上的苦难，理一心能够破除无明烦恼。所以求生西方净土的人，念观世音菩萨、念阿弥陀佛，功德是一样的，重要的就是你得会念，你得懂这个道理。

注：凡夫遇急难灾祸时，事态急迫，皆可至诚称念，也能达到相对事一心。佛家对一心的功夫有详细的划分，但事一心强调事修，不必知晓佛家甚深佛理也可感应。并且事一心跨度很大，最浅层的伏惑事一心不乱的境界，理论上人人皆可达到，至少在急难的关键时刻，完全可以少时相应，至诚而无疑心者，往往都能感应。定业极重者，信佛学佛心不定者，平时恶习严重者，求感应之心不强烈者，往往不得感应。佛家感应原理，究其本源，仍是“心作心是”，观音即是自性观音，一味外求，属外道见。