“梵我同一”思想一直存在于印度的婆罗门教和印度教，是一种典型的宗教泛神论。这种思想形成于公元前8世纪-前7世纪的婆罗门教经典《奥义书》，从婆罗门教的创造神大梵天抽象出一个形而上的实体——梵，认为梵（大我）既是外在世界的终极原因，也是人（小我）的内在灵魂，因而人和万物与梵在本质上是同一的。人可以通过修行，去掉无明（无知），就可以获得解脱而达到“梵我同一”的境界。这与老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“自然”本源有着许多相似之处，并且两者都讲究通过修行才能与世界的终极——梵或天同一。而它们的区别仅在于：婆罗门教是去掉“无明”，老子则是要绝圣弃智。但是，“梵”源于宗教，而老子的哲学思想又近于一种朴素的唯物主义思想，两者之间为何会有如此大的相似性呢？原因在于“泛神论”是一个“不甚明确的、一般的概念”，确切地说，“泛神论是矛盾的”。“梵我同一”的梵，始终带有神性，这一点与老庄思想有很大不同。如果用这里的观点来分析老庄天人合一的思想，就会发现老子的天人合一是偏重于天与人在自然本源上的合一，而庄子的天人合一则不仅是自然本源上的合一，更是精神上的合一。

“天人合一”思想和“梵我同一”思想的主要区别在于：

一、“天人合一”是要超越现实的人而指向本原的抽象的“天”，“天人合一”的结果是求得对现实的超越；“梵我同一”是梵呈现于物中，或者人和万物对“梵”的呈现，“梵我同一”的结果是指向现实世界。

二、“天人合一”是人与天的对立统一，引申而成为人与自然、与万物的对立统一，所以人能够通过体物得道，体物而与天同一；“梵我同一”实际上是“梵”与万物的同一，人只是万物之一部分，所以人和万物之间没有对立统一的关系，有对立统一的是“梵”与万物。

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