我国明代问世的著名神话小说《西游记》,前人曾有古今“第一奇书”之论．其中孙悟空这个极富英雄气概的浪漫艺术形象,人们历来在他的“血统”、“国籍”,亦即“模特儿”的问题上议论不止．原来,还在本世纪20年代,就有人研究发现: 印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞,不怕困难,智勇双全且乐于助人的“哈奴曼”神猴,很可能就是中国小说中“孙悟空”典型形象的“一个背影”。

据三国时代从印度译人的《六度集经》与南北朝期间输进的《出三藏纪要》、《杂宝藏经》等佛书印证,早在一千多年以前,印度神话传说中“人王与猴王共战邪龙”、“猴猿大闹天宫”的故事,就已在僧徒和民众间广为流传了。

自唐宋后,更因玄奘只身出走西域,取“丝绸之路”遍访天竺(印度)的真实经历被人们神异宣扬,口碑传闻,于是引来一位曾经“博及群书”而酷爱“野言稗史”的饱学之士加以佐撰,他就是“性敏多慧”的《西游记》作者“射阳山人”吴承恩．不言而喻,这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思并搜集材料的再创造过程中,不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文献名著,也必然了解过五代宋元以来广泛流行于市井的《大唐三藏取经诗话》等“俗讲”宗教文学．这当中,他或许听及过佛道友人为其转述的那些天竺“神猴法身”的奇闻故事．正如鲁迅先生《中国小说史略》所阐明的: “魏晋以来,渐开释典,天竺故事亦流传世间,文人喜其颖异,于有意或无意中用之,遂蜕化为国有……”这便是孙悟空何以依据哈奴曼的由来之猜。

然而有人却认为在远古盛传的中国神话篇内,已早有禹的儿子启,是天地间裂石而生之人．又据《国语·鲁语》,也记载着“夔一足,越人谓之,人面猴身能言”的野人轶事．此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传奇及后来的话本说唱,都不乏关于猴人、淮涡水神无支祁等白猿成精作怪的种种神异典故。

那么,如此众多的记述,是否就能够完全地推却掉“猴子的故事”“引进”哈奴曼之嫌呢? 其实也很难肯定．因为在中外古今文化与科技的研究实践业已表明,世界各民族之间的相互影响与往来交流是可能的,也是不断发展和变化着的．这在今天若借鉴比较文学的观点来看,则孙悟空不仅可以“引进”,其实也早就“输出”去了．据最新的消息报告: 人们在非洲西部偏远的尼日利亚进行考古挖掘时,竟然在深埋于地下3.5 米的古代陵墓里,出土了一个威风凛凛的“齐天大圣——孙悟空”雕像．他头戴发光的皇冠,身披金箔制成的战袍,右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻．碧玉猴王无论从衣饰和神态来看,都酷似我国传说中的美猴王孙悟空形象。

好奇者兴许会抉疑发问: 孙悟空怎么会飞到遥远的非洲西部去了呢? 有人据此猜想,它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映．也有人提出: 这个“猴子的典型”,恐怕是中外文化所共有的“综合”形象．但更有人不置可否．孰是孰非,尚有待于学者、专家们作出进一步的探究与考证．(华叶)