东晋诗人陶渊明在他那篇清新、飘逸、光彩而恬淡的《桃花源诗并记》．中,憧憬了一个自由、安乐的理想社会,那“芳草鲜美,落英缤纷”的桃源风光尤其令人神往和称羡。

1000 多年来,有人指责这桃花源是不存在的“乌托邦”,有人却能数说出桃花源的许多模特儿……

“桃花源”究竟是纯属虚构,还是有它真实的原型? 湖南桃源县西南十五公里的水溪,俯临沅水,背倚青山,景色绮丽,松竹垂阴,被人称作陶渊明笔下的桃花源。

唐代人开始在此建有寺观．宋代更加兴盛,并建造了渔人遇仙的“延请楼”．元末毁于火．明代景泰六年(1455 年),又在此建造了殿宇,明代末年又毁于大火．直到清代光绪十八年(1892 年),又重修了“渊明祠”,并顺着山势以陶渊明的诗文命名建造了观、祠、亭、洲,诸如“桃花观”、“集贤祠”、“蹑风亭”、“探月亭”、“水源亭”、“缆船洲”等。

《学术月刊》1984 年第7 期载刘自齐所写《〈桃花源记〉与湘西苗族》的文章,认为“《桃花源记》所描绘的那幅没有压迫、没有剥削、人人劳动,平等自由的美好的社会生活图景,并非作者的凭空虚构,也不是幻想的再创造,而是切切实实的当时居住在武陵地区的苗族社会的写真”。

据《苗族简史》: 武陵地区的苗族人民开始了“铁犁牛耕的农业生产方式,出现了自耕农的私有制,创造了父系氏族初期的物质条件．但由于生产力还比较低,所能提供的剩余生产品极少,因此,还产生不了突出的富户和显贵人物”,呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象: “相命肆农耕,日入从所憩……”如此世外仙境一般的苗家社会,初当作“异闻”传播．除了陶渊明有所闻,并见之于他的诗篇外,还有一个东晋文人刘敬叔也在他的《异苑》中记述道: “元嘉初,武陵蛮人射鹿,逐入石穴,才容人．其人入穴,见其旁有梯,因上梯,豁然开朗,桑果蔚然．”这简直是又一个“桃花源”,所不同的是一位是渔家,一位是猎户罢了。

其他如武陵地区苗族人民素有对桃树的崇拜以及见客人“便邀还家,设酒杀鸡作食”的习俗等等,都能说明陶渊明笔下的桃花源是指武陵地区的苗家社会。

然而,“杂取种种,合成一个”,这是文学作品塑造典型的成功的手法．除了桃源县或苗家寨,被大诗人陶渊明选作《桃花源诗并记》原型的现实境界外,还有没有其他地方呢?

古代海州即今连云港市地区有两个武陵的地名: 一个是载入《魏书》的“武陵郡”,故城遗迹犹存,在今赣榆县沙河城子村；一个是云台山脉的宿城山西麓,至今保留有武陵古邑的地名．清咸丰元年以前,这里一直地处五羊湖的东岸,由水路顺山麓向南,直至海边山尽处,有一小径通入宿城山凹．江苏连云港市的宿城山凹,三面环山,一面向海,除了翻越虎口岭,与外界无路可通．这样一个僻在“东海隅”天然巧成的“坞壁”堡垒,中间却是一片坦荡美丽的川原,山畔竺篁摇曳,地名大竹园．东面临海处,有一座半身浮浸于海中的峻峭的山峦,状如大船,故称船山．山脚转弯处,也有一条经过拓宽的石峡,逶迤通向高公岛．这样的世外乐土,陶渊明在来到郁洲以前,早就闻名．陶渊明在写入桃花源的情景时说道: “复前行,欲穷其林,林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光,便舍船从口入,初极狭,方通人．复行数十步,豁然开朗,土地平旷,屋舍严然,有良田美池,桑竹之属”,这足以使我们产生有趣的联想了．而更重要的是: 诗人陶渊明曾实实在在地亲身到过这个地方．他在著名的《饮酒诗》里唱道: “在昔曾远游,直至东海隅．”根据《晋书·地理志》的记载,郁洲山于晋世应称东海,当时的海州称临朐,隶属于东海郡．所以,陶渊明所说的“直至东海隅”的“远游”,正是处于东海一角的宿城高公岛之行。

隆安三年(399 年),农民孙恩起义于海上．隆安五年,第三次登陆,从水路攻京口(镇江),直指建康(南京),攻克广陵(扬州)．后浮海至郁洲,打败了镇守在高公岛的东晋将领高雅之．高公岛即因高雅之而名．最后,起义军又为东晋镇军刘牢之所败．由陶渊明的诗《始作镇军参军经曲阿(丹阳)作》得知,陶渊明从隆安四年开始任镇军刘牢之的参军,他“往来海上”,高公岛战争期间,必亲赴战场,“登降千里余”．然而,他“目倦川途异,必念山泽居”,身在宦途,也只是“暂与园田疏”,依然时刻怀念他的田园生涯．最后还是要“终返班生庐”——返回他退隐的居处。

在这种心境里做刘牢之的镇军参军,当然有觅求桃花源的心愿,看到高公岛云山武陵郡中这秀丽的渔村,夹岸的桃林,鲜美的芳草,一径通幽的石峡“小口”,他也必然会像作品中的渔人一样“舍船从口入”,去游历那“良田美池”、“桑竹垂阴”的宿城山凹。

南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山．他在郁洲山之游以后,写了《春日书怀寄朐山孙明府》诗,发出过“犹怜陶靖节,诗酒每相亲”的感叹．苏东坡也是知道陶渊明吟咏过郁洲山的．他在回忆海州朐山之行的诗中摹仿陶渊明“在昔曾远游,直至东海隅”的诗意写出过这样的诗章: “我昔登朐山(今连云港市海州锦屏山),出日观沧凉,欲济东海县,恨无石桥梁．”清末两江总督陶澎自称陶渊明的后裔,也是研究陶渊明的专家,他曾著有《陶靖节先生年谱考异》一书．并于道光十六年亲自向道光帝旻宁讲述了高公岛、宿城一带“鸡犬桑麻”的“太平景象”．旻宁也认为: “此境与桃花源何异? 这位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖听腾欢,咸以郁洲”为“乐郊”。

陶澍在宿城法起寺旁建起了“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”,绕以长28尺、广20 尺的西回廓,长32 尺、宽25 尺的东回廓,合《五柳先生传》的文章,仿陶渊明故居的特点,在门前植五株柳树,并栽植桃花,使陶祠“倚天照海,朱霞霭霄,云台倍觉鲜明”．陶澍还为陶祠书额: “羲皇丘人”,对联是: “此间亦有南山,看云归欲夕,鸟倦知还,风景何殊栗里；在昔曾游东海,忆芳草缘溪,林花夹岸,烟村别出桃源．”“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”隶书刻石的匾额至今尚存．饮誉中外的宿城山水,丰富了诗人桃花源的叹咏,沧桑十五世,昔年的“山有小口,仿佛若有光”,今已出入通达．“桃花源”原型的取材,还可能不只是笔者陈述在上面的几处．严格地说,它还是一个仅仅被猜出了一部分的谜．(李洪甫)