我们今天所知道的古印度僧装,大都从佛经而来,但古印度特重记忆,讲究口口相传,虽有三次佛经大结集,但都限于讽诵,没有成书,一直到第四次结集,才出现贝叶经书,此时距佛陀逝世已达500 年,所以有关僧装情况,存在多种传说而无法弄清。

在僧装的样式上,一般地说,有三衣、五衣和粪扫衣三种说法．所为三衣,即是安陀会、郁多罗僧和僧伽黎,总称袈裟,是佛陀在世时所制定的．安陀会译言中着衣,是五条布缝缀成的衬衣,又称“五衣”．郁多罗僧译言上衣,《慧琳音义》十五曰: 梵语僧衣也,即七条袈裟,是三衣中之常服也,又名“七衣”．僧伽黎译言聚时衣,《西域记》说,是大众集会或外出时表威严穿着的大衣,有三品不同,由9 条以至25 条布缝缀而成,又名“祖衣”．三衣皆为方形,每一条布又要由一长一短(五衣)、二长一短(七衣)或三长一短(大衣)的布块所合成,这种样式叫“田相”；言其如同田间畦陇的形状,表示僧众可为众生作福田。

另一种说法是五衣,实际上是上述三衣之外另加上僧祗支和涅槃僧．僧祗支是覆肩衣,作为三衣的内衬,《有部百一羯磨》十曰: “即是掩腋衣也,古名覆髆,长盖右肩,定匪真仪,向使掩右腋而交搭左肩,即是全同佛制”,是一种长方形的衣片,袈裟的下挂,袈裟直着于身,易着汗垢,故用下挂．涅槃僧是裙子,《行事钞》说: “僧祗支于佛前自着内衣”,又《大唐西域记》卷二说: “沙门法服唯有三衣及僧却崎、泥缚些那(僧祗支和涅槃僧的异译)．三衣裁制部执不同,或缘有宽狭,可叶有大小,僧却崎覆左肩,掩两腋,左开右合,长裁过腰．泥缚些那无带袢,其将服也集衣为,束带以絛,则诸部各异,色亦黄赤不同”。

粪扫衣又曰衲衣,《实用佛学辞典》说: 火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等,天竺之人,弃之于巷野,与拭粪之秽物同,故名粪扫衣,浣洗缝治之而着于外也,又补纳粪扫之衣而着用之,故亦名衲衣,比丘着此粪扫衣,不更用檀越五施衣,为十二头陀行之一．粪扫衣功德,在于离贪着。

在大乘佛典中,三衣或五衣的制作,有一定的标准,(一)颜色不准用上色或纯色,(二)凡新衣必须有一处点上另一种颜色,以破坏衣色的整齐美观,称之为“坏色”或“点净”,其作用是避免贪图享受．在僧衣的颜色上,佛陀规定用十种色彩,即是一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八佉陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染．其中所说陀婆树皮等均系古印度植物,有些已不可考查。

但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说: 衣不得用黄赤青黑白五大色．又有纯色,如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用,绀黑青作衣也不许用,只可用皂、木兰作衣．非纯青、浅青及碧青许作衣里,赤黄白色不纯大的也许作衣里用．紫草、蘖皮、蘖皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色．在《五分律》卷二十中说: 不听着纯青黄赤白色衣,而黑色是产母所着,也不准用．又《摩诃僧祗律》卷二十八中说: “比丘不听着上色衣,上色者,丘佉染、迦弥遮染、俱毗婆染、勒叉染、卢陀罗染、真绯染、郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色,一切上色不听”．丘佉等今也不可知悉为何物．以上诸经所说,虽然不尽相同,但有一个原则,即不可用鲜艳色彩染制僧衣。

但是,也有典籍所载与上述说法有绝然不同之处的．如《魏志》卷三十,裴注中引用《西戎传》说: “浮屠,太子也,父曰屠头邪,母云莫邪,浮屠身服色黄”．浮屠即佛陀,指释迦牟尼,屠头邪即佛父净饭王,莫邪是佛母摩耶夫人,这里的佛陀身穿禁用的黄色僧衣．又《大唐西域记》卷二中说: “那揭罗蜀国有释迦如来的僧伽胝袈裟,是细毡所作,色黄赤”,黄赤也是佛陀禁用的．此外《一切有部毗奈耶杂事》卷二九叙述佛陀姨母偕同五百妇女出家经过,她们也是身穿赤色僧伽胝衣,而赤色也是违法的．类似记载在其他典籍中还有,《大唐西域记》卷一中说；梵衍那国的阿傩弟子商诺迦缚娑的九条憎伽胝衣是绛赤色的,《善见律毗婆沙》卷二中也说阿育王时末阐提大德身穿赤衣,在阿罗婆楼池水上飞行．从这些援引事例来看,似乎黄色、黄赤色、赤色、绛赤诸色还是可以用来染制僧衣的,诸书所说,自相矛盾,时至今天,已达二千多年,孰是孰非,难以断定,恐是存疑千古的了。

后汉安世高所译《大比丘三千威仪》中所说的袈裟颜色更与前说迥异,该书中说: 佛灭后二百年,部派分裂,在教理上分为二十部,在戒律上分为五部,各自制定不同颜色的僧装,如萨和多部着绛袈裟,昙无德部着皂袈裟,迦叶维部着木兰袈裟,弥沙塞部着青袈裟,摩诃僧祗部着黄袈裟．《舍利弗问经》更说,在上述五部中,可以通用赤色袈裟,除了皂色和木兰色以外,绛、青、黄三种颜色都是佛陀禁用的,但这几个部派竟然公开规定作为本部派僧装的颜色,实在是无法明了其用意．到底古印度的僧装是什么样子的,有待我们进一步去考证．(董健身)