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［发明］阎浮提中囧有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也；以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也；劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！末世之疾病，渐渐增添；末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等，今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，彼时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎！《婆沙论》云：‘若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。’
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：‘以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。’《梁忏》云：‘为人喑哑，谤毁人故；为人短小，轻蔑人故；为人丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。’《法华经》云：‘水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生谤斯经故。’获罪如是，可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼，并行不悖可也。
【白话译文】
[发明]在我们所住的阎浮提世界中，共有万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，都可用以济人。而对于身患疾病痛苦之人来说，最需要的是药材。用药材济人，是施舍。送药方给人，也是施舍。为贫穷人治病不计较诊费，是施舍。劝人不卖假药，也是施舍。施舍的方法很多，全在于怀一片拯救病苦之悲心啊！◎末法时代，疾病种类渐渐增多，可是末世之良药却渐渐减少。例如小孩出痘（俗称天花），在魏晋以后才有。人受恶风所伤之病，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，常见两腮有螳螂子，必须剖而去之，婴儿才能吃奶存活，否则一两天就会死。此种怪病是我童年以前所不曾有的。一万年以前，水味甘美，如同乳酪。当年天竺国医圣耆婆在世时，天竺国还有一棵药王树，能照见人的五脏六腑。明朝时，上等人参，根部长得像人形的很多，其价格仅与白银相等，现今其价格比白银高出四五倍，而色泽味道反不如以前。将来五千年之后，人寿减至二十岁时，疾疫灾出现，死尸遍野，过七个月零七天，其灾才会停息。那时连甘蔗、糖、盐之类都没有，更何况人参、茯苓、肉桂、附子呢？◎《婆沙论》上说：“若以一阿梨勒果（不一定专用此果，不过偶举例罢了），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”◎病苦之生，未必起因于发病之日，必定有其致病之由。据《大方广总持经》上说：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁皇宝忏》上说：“为人喑哑，谤毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》上说：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故，获罪如是。”由此可知，有一种病，就必有一种致病之由。施舍药材，是救人于已病之后。劝人不造恶业，是救人于未病之先。施舍药材，一如孔子所谓的听讼犹人。劝人不造恶业，一如使民无讼。能将此两方面并行不悖就可以了。
下附征事（二条）
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