［发明］虽有嘉肴，弗食，不知其美；虽有至道，弗学，不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝、天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道，尚等凡夫。身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉，如来之教典！真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王、帝释皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍，可仿佛其万一乎？印之造之，其容已乎！

世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳。世俗不知，往往轻视佛典，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。况三藏教典乎（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去）？自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算。后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来宿星劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎？北俱卢洲，寿皆千岁。思衣得衣，思食得食。目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声。较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难（＊指见佛闻法存在八种障难，即地狱、饿鬼、畜生、郁单越、长寿、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后）之中者，以其但享痴福（宿生所修，止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）。吾是以读‘人其人、火其书’之句（＊语出韩愈《原道》），而不胜怜悯云。

【白话译文】

[发明]虽有可口佳肴，若不品尝，便不知其滋味。虽有至善之道，若不修学，便不知其奥妙。天地之间，最易失去的是人身，最难听闻的是佛法。释迦如来若不出现于世间，天上人间，皆如漫漫长夜。不但才智平庸之人所见不多，就算是博学之鸿儒也所知有限。人们仰头观察天文，以为宇宙之中只有曰月星辰罢了，却不知虚空之中有微尘数世界。以为地球上最初有人类是从盘古开始，殊不知久远劫以来已历经无边劫数。人们只道天帝、天仙是最为尊高不过的，不知天帝、天仙也同样逃脱不了六道轮回，与凡夫没有区别。人们以为身死之后，形体既灭，识神也随之消散，不知人死之后一点灵光，仍然生生不昧。人们以为父母眷属身死之后，便无可奈何，哪知有幸得遇此微妙法门，纵使经过千生万劫，也自有酬偿之法。世间往往好人行善却命运坎坷，坏人为恶反能平步青云，有人就认为天道、福善、祸淫之法则难以依凭，岂知宿业所招感之善恶果报，丝毫都不会差错。伟大啊！如来所说之三藏教典，真可说是救渡苦海众生之慈航、照亮黑夜险途之光明宝炬、初生婴儿嗷嗷待哺之母乳、饥荒年岁之活命稻粮。理当阿难结集佛经之时，梵王帝释皆执持幡盖，四大天王为其捧持高座之四足。岂是世间任何书籍所能比得上万分之一的？因此，印造流通佛经，怎能容许停止呢？◎世尊于无量劫前，在因地时，为求得佛法，不惜牺牲性命。有时为了获得一句一偈，或放弃王位，或抛妻离子，可说是无所不舍。这是因为上妙的甘露法门，在世间不是随时都能遇到的。可是世俗之人不知佛经的珍贵，往往对佛教经典持轻视之态度。哪知再过两三千年之后，想要获得佛经上的片纸只字也不可能了。据《法灭尽经》上说：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白，何况三藏教典呢（其中《楞严经》最先消失，《阿弥陀经》最后消失）？自此以后，要再经过八百八十万六千多年（前八百四十万六千多年，应该归入第九小劫中算。后四十万年，应归在第十小劫中算）之后，弥勒菩萨从兜率天宫降生人间成佛，此世间才开始又有佛法（弥勒菩萨成佛是贤劫中的第五尊佛）。过此之后，第十一、十二、十三、十四，共四小劫中，都没有佛诞生世间（人的寿命一增一减，称为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。到第十五小劫，师子佛诞生人间之后，陆陆续续成佛的，共有九百九十三尊，可称是佛法最隆盛时期。此后，第十六、十七、十八、十九，共四小劫中，又没有佛诞生人间。到了第二十小劫，有楼至如来（即韦驮菩萨）降生世间成佛，贤劫千佛之数刚好圆满。同时，娑婆世界也崩坏了。自此之后，又须经历六十小劫（其中前二十小劫世界崩坏，中二十小劫世界不存在，后二十小劫，即未来星宿劫世界又再度形成），才有日光如来诞生世间（此是未来星宿劫的第一尊佛）。可见佛法是如此难遭难遇，我们很幸运生在有佛法之时期，怎能入宝山空手而归呢？◎北俱卢洲之人，寿命都达千岁以上。他们想穿什么衣服就有什么衣服，想吃什么美味就有得吃。从来没有忧愁苦闷，也没有争斗掠夺之事。比起中国古时唐尧、虞舜、夏、商、周时代，还要胜过百千倍。就世俗之眼光来看，以为那已是非常鼎盛清明之世界了，但以佛教之眼光来看，仍被列入八难之中。因为他们只知享受病福（他们宿生所修的也不过是此种痴福而已）而不信三宝，不知有出离世间之妙法（韦驮菩萨因为不能感化此洲之人，所以仅称为三洲感应）。因此，当我读到韩愈《原道》中劝僧侣还俗为民、劝烧毁佛经道书之文时，真是对他感到无限地怜悯！