问：佛教所谓性，即无善无不善之说乎？答：无善无不善，则顽空、断灭矣。世人非著于有，即著于无。非著于亦有亦无，即著于非有非无。所以《观佛三昧经》譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？”瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。摸其耳者曰：“象形如箕。”摸其鼻者曰：“象形如琴。”摸其牙者曰：“象形如橛。”摸其背者曰：“象形如屋。”摸其髀者曰：“象形如壁。”摸其尾者曰：“象形如帚。”摸其足者曰：“象形如柱。”群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。世人言性，亦犹是也。

【白话译文】

问：“佛教所说心性，即是无善无不善之说吗？”○答：“无善无不善，则成顽空断灭了。世人不执着于有，即执着于无。不执着于也有也无，即执着于非有非无。所以《观佛三昧经》把此譬喻成盲人摸象。先天眼盲者不认识象，有一国王，召集一群盲人，问他们说：‘你们是否想知道大象之形状？，众盲人都说想知道。国王命象夫把象牵于庭院中，令众盲人以手摸象。然后国王问，你们是否已知象之形状了。众盲人都说已知。摸象耳的说：‘象像簸箕。，摸象鼻的说：‘象像琴。’摸象牙的说：‘象像橛。’摸象背的说：‘象像屋子。’摸象大腿的说：‘象像墙壁。’摸象尾的说：‘象像扫帚。’摸象足的说：‘象像柱子。’众盲人各执己见，争论不休，竟至互相殴打。国王笑着说：‘你们都不知象。像簸箕的是象耳。像琴的是象鼻。像橛的是象牙。像屋的是象背。像墙壁的是象大腿。像扫帚的是象尾巴。像柱子的是象足。’众盲人听国王所说，不敢再多嘴，然而意地中还是相信自己所摸不错。世人讨论心性，亦如盲人摸象。”

附录：【四句分别】

（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：“若论涅槃，体绝百非，理超四句。”(《佛学大辞典》丁福保编)

按：若辨心性，当离四句绝百非，心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，究竟一相，无二无别，微密难见。若言善言恶，或言非善非不善，皆在四句中，属对待之法，故不可知心性。若言心性之用，则性具善恶，妄具三千，该摄一切十方三世若凡若圣一切因果。