［问］华严会上，普贤菩萨，现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？［答］佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相，八十随形好之类。若《华严经》所云：如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨，不能见也。譬之诸天所食须陀之味（＊须陀：又译为首陀、苏陀，意为天食或天之甘露），一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净，螺髻梵王，只见如自在天宫，余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。

【白话译文】

问：“华严会上，普贤菩萨示现坐在道场中，但是众菩萨尽其神力，也见不到普贤菩萨。而现今往生西方之人，都是业障深重之凡夫，怎么能见到阿弥陀佛呢？难道他们所见的阿弥陀佛，果然和菩萨所见到的阿弥陀佛，没有差别么？”○答：“佛相总如是，但众生所见却各有不同。刚往生西方极乐世界的人，所见到的不过是佛粗略的相，比如三十二相，八十随形好之类的。如《华严经》所说：‘佛有十华藏世界海微尘数大丈夫相，若不是大菩萨见不到。’比如天人所食之甘露，虽同在一个容器之中，而各人所尝到的味道却有不同。又比如有病人和无病人，虽同吃一种食物，而所感受到的滋味或甜美或苦湿，也完全不同。释迦牟尼佛教化的国土，本来极其清净庄严，大自在天王所看到的如自在天宫。而其他的人见到的国土却都是土石高山丘陵，秽污充满。见佛也是同样的道理。”

附录：【四土】

前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：

一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。

二、方便有余土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有余。

三、实报无障碍土　方便土证空理者果报之土，此上更证一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。

四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。

按：极乐净土四土圆融，为十方诸佛国土中最为特别。而娑婆世界四土并不圆融，所以华严会上众生难见普贤菩萨。就算娑婆有凡圣同居土，但只有个别有缘的众生才能得见同居土中的圣人，例如中国普陀山、九华山、峨眉山、五台山等菩萨道场，去的香客很多，但只有极其个别的人，才能见菩萨化身。