天有四时是春夏秋冬，人也有四时是生旺衰亡。古时以秋气肃杀白帝行权，树木花草到了秋天，被寒霜所践，枝叶凋落花萼枯萎。这比之于人一如中年已过。渐渐迈入衰老。

俗语说：“月过十五光明少，人到中年无后成。”人世的荣华富贵只不过短短的几十年光阴，等到死后盖棺，则一切子女钱财都于我无用。所以有人主张：“儿孙自有儿孙福，不与儿孙作马牛。”这是看破了世事的说法。人能够常作存此想，就可以减少贪欲的私情，也不致起争名夺利的念头了。

【后集○七八】

树木至归根，而后知华萼枝业之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。

在世出世，真空不空

佛教说真空而妙有。《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”天地万物各种形相的历然显现，实在是因为诸种因缘而显现的色相，原来本无实体。比方说，一间房屋是用土木竹石等物质构合而成。本来没有所谓这“家”的实体，既无实体就不能不说是“空”了。我们的身体也是如此，人类的肉体本由地水火风和合而成了五尺之躯。地水火风一经分散，就立刻会灭亡。这岂不是空的迹象吗？所以说：“色即是空。”然而另一方面，虽然说是空，但明明白白的眼前显现了自身，怎能说那是空而无有呢？所以又说：“空即是色。”如此万有莫不是空，空也即是万有。明白这“色即是空，空即是色”的道理，就不可不把这空有圆融无碍的应用起来。　

“空”、“有”很容易偏于一端。所谓“真空”并非离开有的“空”，是色即是空的“空”，而不是像偏空是什么也没有的虚无。执著于万物的形相，而认为有其实体的当然与真理不相契合；如果破形相而堕入虚无的偏空，也是违背了真理。要是偏于空与有任何一方面，都是违反真理的邪见。世尊怎样解释这个问题？那就是“在世而超世”，这就是佛教最上乘的教义。

其次，放纵人欲是一件大苦恼，但完全绝弃人欲也末尝不是苦恼。比方说触著火焰会被烧死，但背弃了火也会冻死。因此，最好是不触不背而善为运用。同样的道理，纵人欲陷入于著相，绝弃人欲堕入到破相。都不免于苦恼，最好不执著也不破坏，善自修持，由微入渐而倍得其中妙处。

【后集○七九】

真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世。徇欲是苦，绝欲亦是苦。听吾侪善自修持。