有好多成见, 很流行的 ,好像人人都这么说, 已经成了常识了 。首先一个,冯友兰先生的《中国哲学史》最重要的一个观点就是把中国思想史的发展 ,他当时叫中国哲学史, 分成了子学时代和经学时代 。这现在成了常识 ,先秦时期是子学时代,后来是经学时代。这个观点的特点是反对了过去说的孔子六经的传统 ,而认为把孔子尊为圣人 ,把六经尊为经是从汉代开始的 ,是汉武帝罢黜百家独尊儒术后形成的 ,经和经学的成立不是在先秦而是在汉代。我个人认为不一定对 , 为什么呢 ? 首先 , 经的成立是非常早的 ,即使当时不用经这个词 。经是什么意思啊 ,经者常也, 常读必读的为经 。诗书礼乐易春秋叫做经,甚至其他的书也可以叫经,比如《管子》有《经言》 ,可是现在我们从考古资料来看 , 诗书礼乐等的成立绝不晚 ,把它们称为六经已经证明在先秦。有人说先秦只有五经,没有六经 ,乐不成为经, 现在从马王堆帛书可以看到 ,诗书礼乐不及百篇不算熟悉 ,可见乐有经 。上海博物馆的楚简有《乐记》的内容, 有经才有记 ,没有经哪有记呢? 在郭店楚简里有六经名目,而郭店简的时代绝不会晚于公元前 300 年 ,比《孟子》七篇成书要早,所以这些是孟子可以读到的,六经早就有了 。《李学勤：国学与经学的几个问题》节录

可是事实确实是这样的,我们的所谓经,应该说在先秦已经存在,欢迎大家来看看我们清华简。你们看清华简里属于《尚书》的部分是怎么抄写的,跟其他的一些书是不一样的。它的字工整极了,跟西周金文一样,绝对不像上博简的文字。为什么呢?因为它是经,经写的时候就要工工整整,就大不相同。我们说经是什么?当然就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《诗》、《书》、《礼》、《乐》都不是在孔子那个时候才有的,而且在孔子那个时代已经有了崇高的地位,不管它叫经不叫经。我们看《左传》、《国语》里面,当时的贵族都是在讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》的一些问题,将其作为一种经典来引用。《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是经典,人们可以对其引用、发挥,至于理解的对不对,那是学的问题,解释的问题。所以你能说当时没有经学吗?没有经学的位置吗?孔子“述而不作”,删定六经,他也是做经学的工作。所以说经学是从孔子开始的,在一定意义上是有道理的；可是你说当时就没有经学,孔子传播的六艺与其他学说是完全平等的,我看并不如此。事实上,当时所有人所受的教育,都是来自六艺,来自《诗》、《书》、《礼》、《乐》,不管他赞成还是不赞成。比方说墨子,墨子也讲三代,也讲先王。这属于他们的传统文化,是他们都回避不了的。在这个问题上我是值得检讨的。因为1956年信阳长台关出土了一批竹简,我看到竹简上有三代、先王等概念,就认为这一定是儒家的作品,可是后来被证明是墨家的。就是因为儒家与墨家有一个共同的文化源头,受到相同的教育,所以他们会使用相同的概念,有相近的主张。这些都属于经学,尽管当时还没有经学名称。当时经学的影响,不限于邹鲁的缙绅之士,从郭店简、上博简还有清华简来看,六艺或经学在当时的楚国也有很大影响,楚国主要是一少数族群荆楚聚集的地方,当时主要流行的是儒学和道家思想,此外没有见到其他诸子。郭店简的墓葬约为公元前三百年,这个时代就是方以智所讲的“三子会宗”的时代,孟子、庄子、屈原都生活在这个时期。在郭店简中对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺已有系统的表述,由此我们可以想见楚国是怎样的一个文化面貌。所以这些问题,既是经学的问题,也是今后我们研究中国传统文化里面的重要问题！《国学的主流是儒学 儒学的核心是经学》节录