对众，就是我们在这社会上的礼节。一个群众社会，离不开人，礼貌就是专为对待人的。那么在这大众之下，该有的礼节看这个九条。

一、他人正谈话，不在中间插言。

两个人在那谈话，不论他两人坐着或是站着对谈，咱们不在中间插言。人家的话还没谈完，咱们不可当着人家的面谈着。这是大毛病！这个事情太不合法了，你说话把人家的话打断了。你不要说有什么急事，就是短短的说完了，人家的话也接不起来，没有这样子的。

这个事情，吾给同学们说，现在这个情形吾见了很多，一个人、二个人谈着话，当着人家插嘴，这个是大毛病。

　二、两人对谈，不向中间穿走。

两人正站着谈着话，你在这儿走。你说我没插话啊！是没插话，但是他俩人对着面谈，要绕着他俩的后身走，不能在他俩人谈话的中间穿过去。这个得记住，这都是大毛病！

三、不高声喧哗扰乱他人视听。

这是说对象。大家在这呢，不是只有你一个人，你一个人讲演那可以高声，这里不是你讲演。大家在一个屋子里谈话，两个人谈，那里有两个人谈，这里又有两个人谈，这就六个人谈，这就乱了。

这个吾只给你们同学说，吾绝不能对大众说，这个你要明白，是什么缘故呢？你譬如道场，咱们这里很好，与别处都不一样，你讲经这一天，人到了很多，在吾没出来讲的时候，一听“嗡～嗡～嗡～”，就和下雨似的，那些谈话都听不清楚。在大众之下，两个人就不能够高声谈说，这是一定的，否则听也听不见了。

别说是谈话了，你们没见过丛林的过堂，“过堂”是佛家名词，就是多数人坐在这里，上餐厅吃饭这叫过堂。从前鼓山有位当家师在，鼓山每逢打佛七，大家坐在那里，有专门盛饭端菜的，吃完了自己到外头把碗洗好，放在笼子上。吃得晚也要刷碗，不过不会乱。有了秩序，办起事来很快。没有秩序，就乱七八糟，应当十分钟办完的，一点钟也办不完。

说到这，凡是受过教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，乱的时候，万不能成功。可以断定一句，凡那个乱的，就是杂乱无章，无道可求。你会什么样的方法？断定你绝不会成功。吾会讲经、吾会作文章，讲经与作文章都不了生死，不如老太婆，这个你要记住。浮浮躁躁的心，你还静不下，还证什么道！

“不高声喧哗”，为什么呢？扰乱他人视听！你这一围有若干人，你这一躁音就了不得了。头先吾说那个当家师，在这儿的功夫，吾给诸位说，丛林过堂的时候，这个丛林里有几百人在餐厅，吃什么呢？吃面条，你到屋里去，一点声音也没有。在灵山寺这儿当然是还有这样子，到了后来就不行了。你想，一个人在那吃的ㄔㄨㄛ　ㄌㄨㄛ～ㄔㄨㄛ　ㄌㄨㄛ涮涮声，你本人在屋里吃，就像下大雨一样，是无教训的人民，这就是无道之邦。

四、不横坐，不横腿，不扪脚。

这个横坐与横肱不一样，你譬如一张长凳子可坐两人，你一个人鞋子脱掉，横坐在那儿，人家还坐吗？这就叫不懂人情。

你们没念过别的书，可念过唐宋八大家。有句话叫“不近人情”，不近人情“鲜不为大奸匿”，这是苏老泉《辨奸论》说的。不近人情，这个人就是奸，你看这句吧！为什么？办事办不出好事来，都以妨碍人为原则。

吾只说吾自己，不敢说别人，吾在台中几个学校都教过书，同事们就有这个，提倡给同学们自由，现在不兴礼这套了！学生鞠个躬，他还不高兴，认为太不自然了。那么你这个当教授也不鞠躬吗？我也不鞠躬，我鞠什么躬？吾给你说吧！见了做大官的，他就鞠躬，还有谁呢？见了洋人他就规矩了。就是见了我们不规矩，这是吾亲眼看的。

“不横腿”，两个人坐在这儿，你把腿一搭，人家搁来搁去就费事了。不但这样，腿也不能伸了，你得往后边伸。譬如坐火车，你伸了腿，还罢了，因为坐在靠窗边。你要坐走道边，你把腿一伸，有人后来要坐另一位子，看见你伸两个腿，有礼貌的就说：“先生对不起。”没礼貌的，跨过你的腿就过去。要是你脚上被沾了土，对方说：“你不让我坐嘛！”你这时还说什么礼呢？这火车又不是你家里的，是公众的。这个礼吾给你说，凡是叫人看不起，或是没礼貌，皆是自找的，这句话很稳当，无论什么都是自找的。

“不扪脚”，不管你现在不穿袜子或是穿着袜子，你说：“我的脚天天洗。”你天天洗，谁晓得的？就是不要当着人家扪脚。握手是常有的礼节，虽然你今天没洗手，这还罢了，这个扪脚可不行。自己坐那，扪自己的脚的很多，你留心看。吾就常碰见这个，他高谈阔论，还扪了他的脚，扪完了起来，再给吾倒茶，吾这碗茶怎么喝进去？他扪了脚，吾都不跟他握手。

五、不隔席谈话。

你譬如在我们这个屋里，摆着几张桌子席位，你跟你本桌上的人谈话，也要讲“食不言”。你在这一桌上说话，这个桌上的菜被你老先生喷出来口水，这就够惨了。这还罢了！那么隔了桌子谈话，口水喷不过去，但是扰乱人。你隔着席位，在这里说话：“喂！喂！喂！什么事情、什么事情……。”那一桌的人不晓得你跟谁说话。这与登城不唿是一个道理。

六、坐不掀起椅凳之后方。

不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人随便坐着椅子，他把椅凳后头掀起来，就跟躺椅一样。这个椅子，腿一下子掀起，后头走路的人，细心的会看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，这个不得怨人。他碰到人，当然会说不高兴的话：“你那个椅子翘起来干什么？”这些都是世故人情。

并不是开天闢地就有书，都是碰了多少钉子，经验、阅歷写出来。《常礼举要》前面的序，可以看看。总而言之，说句苛薄话，现在人是见了洋人，就什么规矩都有了。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

现在你譬如到外面去，有大旅馆、大餐厅，这个帽子等等东西挂好都收起来，有些地方侍者会自动服务。这个事情也不全都是这样，例如你到朋友家去，看见衣架上挂着别人的衣服，你要挂到别处。譬如这圆圆的衣架是挂帽子的，我照例地到人家去，我的帽子挂下一层，为什么？熟了，高的让给人家。你只要练熟了，就自然而然不觉得是烦冗，这个就好办了。

礼讲究的是尊重他人，要明白这个。现在讲的“值得骄傲”，自己先有“谁都不如我”的观念，这是大毛病，是亡国之道。为什么这还会亡国？人人都存着谁都不如我的心，当大总统的就不能干了，因为心里想着：“这些人没有一个比得上我大总统”，你就自己办吧！你是总统嘛！谁比得上总统？这个不是吾随便讲，书经上就有说：“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，自己要能处处看着环境，都是我的老师。韩愈的〈师说〉，老师不在年龄，吾九十多岁了，年轻如十三、十四者，还是吾的老师吗？他教的，不是年龄，而是学术，他十三、四岁会，你活了九十多不会，就得跟人家学。

给你说吧！桀、纣文武双全，文武都能的不得了，就是亡国。宋家宋徽宗文的武的什么都会，就是不会一条，不会做皇帝。不但亡国，还当了俘虏。你自己坏，也就罢了，也就是社会害群之马而已，但是你再教些儿童也学你，自害又害他人。现在教育不好，怎么不好？都是当教授这些人，人家好好的孩子，到你那儿去，你给人家教坏了。什么事情光知责备对方，绝不责备自己，不会说：“这件事情我办错了，早知不这样办，就不至害人。”能这样想的人很少，这是什么社会？

衣帽不往人衣上挂，也不往人帽子上扣。人家那个帽子很干净的呀！咱那个帽子里头还不知有什么东西，盖人家上头？

给你说吧！古书上有说，某公家里住了客人，到了晚上，听客人在屋里“咳、咳、咳”的咳嗽。这了不得了，第二天起来，连屋顶都洗了，一个人一个派头嘛！其实那个人咳嗽，没有吐痰。他只听见咳嗽，想来咳嗽必定会吐痰，不晓得客人会吐那里，他就洗涮这屋子。

八、不向人喷水吐痰。

两人对着面谈话，你这一咳嗽，这里有人，你对着这个人吐，你是对着这个人，还是对着什么？

你们没有人是唱戏的，吾怎么常说唱戏的？从前唱戏的在最下等，现在唱戏是吾的老师，这话怎么讲呢？吾看各处的书，吾学不到什么好东西了，只有看看京戏还学得到东西。你看京戏，两人谈话，谈不对头，就对人“呸”一声！你见了人，吐口水等于是那个样子。

不但不可对人喷口水，对了面也不可吐痰。现在是好了，不但不对面吐痰，公众地点也不许你吐痰，你只有到外面去吐痰。上外头去吐，还得看看，人家园子打扫得很洁净，你还吐吗？你出来总要带点卫生纸啊！实在忍不住了，你吐到卫生纸，包起来带着，遇见垃圾箱才丢。没有垃圾箱，在人家里的字纸篓放下，不就行了嘛。

这条事情必遭人讨厌，总而言之，要恭敬人，就这样一句话。他人恭敬不恭敬，你不必观察，这要听明白，他人当小偷，我们也当小偷吗？我们求学就是君子、小人之别，这是儒家的原则。也不说别的话，不好的人就是小人。从前，说了个小人，那就了不得了。连那乡下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高兴，他都懂得！现在呢？你叫我小人，小人有什么关系，有什么不好？只要有钱，你叫我小人，叫我小小人也行，拿钱来就行！

九、不向人呵欠、舒伸、嚏喷。

呵欠是什么呢？呵，打呵欠。向人打呵欠，这个吾见了可很多，这就不说了。这还不算，两人正谈着，打舒伸。打舒伸有两种，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，这是极不恭敬。吾不晓得台湾的规矩怎么样，在内地你要照这个样子，他会迷信：他这一个人一天会没有士气了。

打嚏喷，忍不住，忍不住就赶紧一回头。打喷嚏还不行吗？冲着人家打喷嚏，这都是毛病，这个要记住。