事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。

这都是中国文化，孔子集其大成，述而不作。圣人作，贤人述。今人教学生创作，是妄语。胡某人自称圣人，称父母为豆荚，提倡不孝，这是他的创作。如今还放在《胡适文存》中。

事奉父母，隐藏父母的过失，见父母有过失要劝谏。父母若不听，伺机再劝谏。孟子说，父子之间不责善，责善则离。劝谏过分，情谊就疏离了。舜终身不离父母，圣人能做到，凡人不能办到。与父母疏离，不祥莫大于此，所以古者要易子而教，故云无犯。

就养者，养亲。左右者，或左或右不一定。大家庭里人各有职务，不相侵越。但是事奉父母就能不分职务，一切都要从事，事奉至父母亲死，才无法服勤。父母死，还须致丧三年，致丧如事生，一举一动都像父母在生之时。

父母对于子女，恩德昊天罔极，如诗经蓼莪篇说，父母“顾我拊我”。父母恩重，无人能及。为人子者，当思如何报答父母，所以必须致丧三年。生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。

事君不同于事亲，事亲以孝为本，能孝才能忠于君。如专诸妻子举起婆婆的手杖，专诸就知道反省改过，伍子胥知专诸孝顺，因此与他交往。

事君与事亲相反，君处理国家大事，君有过错，臣必诤谏，而且是犯颜直谏。如纣的臣子比干，夏桀的臣子关龙逢，汉武帝的臣子汲黯，都是有犯而无隐。君有过错，直说无隐，魏徵也是直谏的贤臣，唐太宗好鸟，见到魏徵，把鸟藏在袖中，两人谈的太久，鸟因此死在太宗的袖中。

臣对君，虽有犯而无隐，但各有所司，不能侵越。左右奉养有方，也是服勤至死，服丧三年。

事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

事师如事亲。无犯，犯就不能教了，但是要无隐。对师的就养，如事亲，服勤也是至死为止。

心丧，不同于事亲事君，心中存着老师还在世间，衣食之间，有心有师。

孔子哭子路于中庭。有人弔者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

我们的业都须改革，这一段说心。

哭，在中庭门外或路上，都有规矩。中庭在大门之内。有人来弔子路，夫子受弔而答拜。

既哭，哭过了。卫国使臣来，问使者。使者说已剁成肉酱，分与众人了。孔子于是命人覆醢，覆者倾倒。子路被醢，孔子不忍喫醢，这是诚心。

鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。“公曰：『末之卜也。』县贲父曰：『他日不败绩，而今败绩，是无勇也。』”遂死之。

圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：非其罪也。遂诔之。士之有诔，自此始也。

庄公说，此次战败，最下等无勇的人是卜国。驾御者听此言，不堪忍受，难辞其咎，有责任感，可取。

他日，可通指过去与未来。从前未曾战败，而今败了，是我战阵无勇，于是自杀。后来有管马的人，洗刷他的马毛，不忍食其肉，而埋葬了。洗马时见流矢在马的白肉中，原来是马中箭而死，非卜国与县贲父的罪过，所以为此二人作诔文，有诔就可加谥。

士，官员中最末的，而有诔，自此开始。负责任，全始全终，有功不自矜，有过不责人。

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛，童子 曰：华而睆，大夫之箦与？子春曰：止。曾子闻之，瞿然曰：唿。曰：华而睆，大夫之箦 与？曾子曰：然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至旦，请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱 人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之，反席未安而没。

孔庙，曾子是陪祀孔子的第二人，资质鲁直而能一贯夫子之道。

乐正子春，曾子的学生。坐床下守候。曾元、曾申，曾子的儿子，坐于足间，以便探视。童子，平时侍候的人，在稍远处，坐在墙隅。烛，火烛。

箦，席子。古人衣食住行都有礼制。曾子有天爵，而无人爵，人们都尊敬他，他的弟子有居官的。鲁三家的季康子曾赠席给曾子，平时在房中可使用。童子因久侍而知礼，见曾子死于不合身分的席子，所以问：这是大夫席吗？

生前何以不说？死是最后一着，要葬之以礼，祭之以礼，一切须依礼行事。乐正子春呵斥童子，怕被曾子听悉。曾子听闻而惧，深恐守礼一生，败在临终之顷。唿，叹息声。

曾子令曾元扶起换箦，曾元说不可变动，一动恐有不测，待明日看情形再来改易。

曾子说，曾元爱我，不如那位童子。我毕生修养，所求在何？死得其正，就可以了。正者则心安理得。

众人举扶换席，一变动，铺好后，还没来得及把曾子放好，曾子便死。至死还是不失礼。

我期望你们守本分安命，守本分并非不进取，不妄作并非不为。

大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。

君子曰：乐，乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。

檀弓篇注重丧礼，学文学不可不知，实用则与今日有差异。例如棺木，如今则流行火葬。世故人情也有差异，古人有远道去观礼的情形，今则无礼可观，因为无礼无乐。

礼乐是一国之本，政治法律是一国之末。亡国是各世代都有的，惟有德者居之，国常亡，但是民族不能亡。所实行的事，不能违背民族文化，否则自取灭亡。制礼作乐是圣贤的事，我国的民族文化是“志道，据德，依仁，游艺”。

日本没有内乱，所以可以久安。我国现今的人不明事理，五四运动是灭亡民族文化，今人还在提倡五四精神。五四运动，开始是为爱国而发起，后来为□□谠利用，变质了，变成消灭固有文化，演成大祸。今日仍在自毁文化。

文化的根本绝不可变，志于道，据于德，依于仁，都是文化的根本。

姜太公，山东人，有能力无人知道，听说陕西有贤人，乃赴陕西。不自兜售而钓于渭水，志实不在钓鱼。适逢文王终日求贤人，梦到熊，于是出猎，遇到太公，二人知遇。后来帮助武王伐纣，得天下，封于齐，仍在朝廷。太公感念君臣的知遇之恩，死后仍葬于周。五世都返葬于周。一者顺从父亲的事业。二者陪侍父亲。超出五服以外就免了。

君子是有德知礼的人，议论说：由山东葬于陕西，虽然苦，但是心有所乐，“乐其所自生”，自太公而生，依礼不忘其本。

我来台湾三十年，衣食出自台湾，所以爱护台湾，至于台湾人尤须爱护台湾。前清割台湾与日本，刘永福、邱逢甲等率众反抗，至死不变。又有无名盗(廖添丁)，专窃日人财物，以济助台湾人，可谓大侠。

“礼不忘本，古之人有言，狐死正丘首，仁也。”此是指周时的古人。楚辞也有此语。狐不比麒麟凤凰高尚，死时还对着牠的故丘，何况人类？人不如此，禽兽不如。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。

孔子周游列国，路过卫国。听说从前在卫国所住之处的旧馆，有丧事。旧馆人丧亡，孔子哭得哀伤。哭，是祭还是弔，不能确定。祭死者，弔生者，孔子或许祭弔兼而有之。行礼完毕，出来，派子贡脱下马骖而作奠赙。古代马车是驷马，解下旁边两马赠给丧家。

子贡曰：于门人之 丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？夫子曰：予乡者入而哭之，遇于一哀，而出 涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。

孔子哭得哀痛，可见与旧馆人情谊之深。

“乡者”，出来以前，偶而遇到，事前不知。

“哀而出涕”，真情流露，不像今人刻薄至极。既然诚心哭涕，必有所表示，故脱骖以赠，不必惜物。旅途无他物，就以此相赠，以示诚心。不诚无物，佛法在诚敬中求。

孔子谓为明器者，知丧道矣。备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓 为俑者不仁，殆于用人乎哉。

此说礼的根本，注重因果。孔子表明器具，知丧礼之道。子路问及鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”故知丧之道，是大学问。

“备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。”备者完备，指陪葬的物品。生人之物，死者不可用。死者的用物，生者也不可用。孔子哀伤，有些死者却用生者的器物。如祭祀的食物都是未烹熟，供死者的房屋是纸制作的，都不是生者所能食所能用。古代的俑者，开始是用草扎的，后来以木头制作，或是用泥塑，都是表达他的诚心。孟子说：“始作俑者，其无后乎？”所以只可以草扎俑，不在器的精美。

“不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”涂车是泥车，刍者以草制作。

“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”俑，用泥作人形，作殉葬。泥人似人，以此殉葬，心有不安。子路死，被醢，孔子就不忍食醢，因为它们相似。

秦穆公死，以大臣、殡妃殉葬，就是由俑渐渐发展来的，俑为用生人殉葬的开端。

知悼子卒，未葬，平公饮酒。师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声：曰：安在？曰：在寝。杜蒉入寝，歷阶而升，酌曰：旷饮斯。又酌曰：调饮斯。又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公唿而进之，曰：蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言，尔饮旷何也？曰：子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。尔饮调何也？曰：调也，君之亵臣也。为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。尔饮何也？曰：蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。平公曰：寡人亦有过 焉，酌而饮寡人。杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：如我死，则必无废斯爵也。至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

知，音智。知悼子，晋大夫，职位甚高。大夫死，依礼节，国家不许奏乐。悼子卒，尚未出殡，国家为他哀痛，不奏乐，因为大夫有功于国的原故。

古代风俗淳厚，古时有历书颁行，每月都有忌日。又本朝皇帝死的日子，都不许奏乐，演戏也得停止，喜事不在这一日举行。

卒者，大夫死，一生之事已毕，未葬，称为卒。晋平公此时饮酒，师旷、李调随侍。师旷是乐师，饮酒则须奏乐、鼓钟。鼓，震动。杜蒉，乃厨师，闻钟声在内宫寝室。

杜蒉酌酒饮旷，又酌酒饮调，又到正中北面自己酌饮，然后离去。平公唿叫他说，你入室时，我以为你或许有事开导我，所以我未与你说话。你既不言，我必须问：你何以要饮旷？对曰，“子卯不乐。”子，是周武王伐纣，纣亡的日子，在甲子年。卯是夏桀亡国的日子。亡国的日子不吉祥，人皆知道，相习已久了。子卯不乐，就是指忌日不奏乐。

知悼子现在还停灵在堂，更重于子卯的忌日。旷是太师，知音乐，何不奏知国君，故罚饮酒。公再问，李调不知乐，又何必罚酒？杜蒉回答说，调乃君的近臣，一饮一食却忘了国君的宿疾，所以罚饮。

那你自己饮，是庆祝，还是自罚？杜蒉说，我乃宰夫，职司厨务，与君离得远，没有言谏的责任，虽然，来此也得参与防范的事情，不守本职，越权，所以当罚。

晋平公不愧为霸主，当即认错，请罚他。杜蒉痛快，就罚平公。特别收杯洗了，再罚，以示尊敬。平公出示左右侍者说，若我死后，此物保存不要废弃。到今日，晋平公死后，已经毕献，必取此杯一举，表示结束，谓之“杜举”。

子路曰：伤哉贫也。生无以为养，死无以为礼也。孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。

二十四孝中，有仲由负米，他自幼就是血性中人。

子路家贫，或许有人帮助而不接受。父母亡后，见他人祭祀而自己不及奉养，心里不安。后来为大夫，钟鼎食上，中心愀然。自己伤感从前贫乏时，生不能养亲，死不能尽其礼。

孔子圣人，答得很圆满。事亲要在得亲的欢心，亲死后，盖住头脚，不令人见了厌恶，因为人都不喜见死者。还葬，还读旋。葬者，藏的意思。无椁，也可以，人都看不见。称合自己的财力，就是尽礼。孔夫子这番话，不仅安慰子路，实在是为后世贫穷孝子的作法。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也。士弗能死也，不可。我则既言矣，与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼，仲尼曰：能执干戈，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？

人依赖环境生长，但是环境也能毁坏人，所以人的生长，必须养育他，又须保护他。例如农作物生长，也会受虫害。万物都是如此。

吾人生存必受诸多恩惠，此就色身而言，至于慧命，必须读书求知，但是书也有残害慧命的。世法重长寿，佛法注重证道，孔子书也分等级，如身体髮肤受之父母，不敢毁伤，这是一等；但是孔子又说“朝闻道，夕死可矣”。这又是另一等。人的身命慧命顺利成长，必须饮水思源，崇德报本。狐死首丘，何况是人？人而无父无君，禽兽不如。

鲁国这件事，说的是礼，礼的本在道。鲁齐都在山东，齐强，常侵鲁，战于郎，郎是鲁地，足见是齐侵略鲁。此时鲁人公叔禺(遇到躲避齐军，进入保县休息者，因疲倦把手杖加在颈上，两手压扶。)鲁国卿大夫士都恐惧，藏匿起来，只有人民守城。公叔禺说，百姓虽苦于徭役，赋税过重，也不敢辞。若在位者不能为谋，不能保民，低职的士人不能死战，战阵无勇非孝也。作战怕死必败，不怕死必胜，怕不死绝对必胜。公叔批评鲁国在位者怕死，故曰不可。

公叔禺说，我则既说了，也不能专说他人，于是自己出战，与邻童汪踦前往，都战死。只说此事为止，以下说礼。

公叔是成人，就不论了。汪踦尚未加冠，也战死，不弔不祭，因为还未成人的原故。公叔禺，依礼可以褒扬，汪踦该如何？乃问孔子，孔子说，能执干戈以卫社稷，虽未成年，而所为之事，乃士大夫的事，当以成人的礼葬祭。

公叔禺与汪踦是平民与童子，犹能死战，教育使然。中国诗文小说都是载道，现今的社会与教育，文学艺术多是诲婬诲盗，学校注重技艺教育。若如古代教育，执干戈以卫社稷，何患无人！

子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国不哭，展墓而入。”

谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”

子路不是鲁人，好勇而学于鲁，此时离开鲁国，问颜渊何以赠我。古人送行以纪念品，君子赠人以言。颜渊说，离开本国则哭于墓，祖宗坟墓最重要。去国以后不再致祭，所以要哭之而后行。回国则不须哭，入国先上坟，然后回家。鲁国是他老师孔子之国，有如父母之邦，不言可喻。

颜渊反问子路：“何以处我？”颜渊、子路都说“吾闻之也”。依礼，直而勿有(案：若不疑而答復，就应当称是师友所说，给他的正确答案，不要说是自己有此义。)子路说，乘车过墓则要式，行路不必，乘车是坐的，所以经过坟墓要起立而式，这墓不是颜渊的祖坟，是他人的祖坟，也须礼敬。

有祀典的地方，乘车必须下车。从前在孔子庙，庶人乘车过櫺星门，不下车，仅招“不知礼”的议论而已。若稍有功名的人，不下车，如有人告官，必撤除他的功名。所以孔子庙櫺星门例书八个字：文官下车，武官下马。

工尹商阳，与陈弃疾，追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：王事也，子手弓而可。”手弓。子射诸。射之，毙一人。韔弓，又及。谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。

止其御，曰：朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。

孔子曰：杀人之中，又有礼焉。

工尹是楚国官名。楚与吴国作战，追吴军，追到了。陈弃疾跟工尹商阳说：这是君王之事，你是善弓射的人，可射。射一箭，杀死一人，就将弓插入弓套中。又继续追吴兵，又射毙二人。每杀死一人，工尹商阳就自掩眼目，不忍看。敌人无抵抗能力，用箭射他们，所以不忍。于是请驾御停下来，说：我是小官，朝廷上无坐，国君平素燕会，高官才能与会，我等杀了三人，足以反命交差了。

孔子评说，杀人之中，又有礼焉。其他可知。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政勐于虎也。”

泰山极长，它是由东北长白山过海而来的山脉，在泰安县。妇女在郊外上坟，妇女哭是不限制，此妇哭得很哀伤。“夫子式而听之”，这是礼貌。孔子听了以后，要子路去问。“壹似重有忧者”，古注“壹”似为“甚”似。应“乃”似，竟然有多重忧愁。

“而曰：然”，这是省笔。她说是也。她的丈夫、儿子都被虎吃了，此人太不幸。

“夫子曰：何为不去也。”子路已问，孔子此问，是子路所答，因为此处无苛政。此地都行仁政，被虎食，只是偶尔，若无意外，则可终日太平。今日大陆同胞冒险投奔自由，足证苛政勐于虎。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

黔敖行善，在路边施食。有饿者，无姓名，“蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖曰：『嗟，来食。』饿者扬其目而视之曰，予惟不食嗟来之食，以至于斯也。”宴会请帖必称光临。“从而谢焉，终不食而死。”黔敖虽向饿者谢罪，饿者终不食而死。

曾子听了说：“微与”，这是小事，只是礼欠缺而已。虽然如此，嗟也可去。当黔敖谢罪时，就可食了，这才合中道。

人不可无志气，也须有礼，曾子教人可以依从中道。现今的外援，也是嗟来食。

邾娄，定公之时，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弒君，凡在官者杀无赦；子弒父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君踰月而后举爵。”

此段说孝。汉家皇帝谥都加孝字，那时贤人很多，知孝弟为仁之本。乌鸦知孝，天性如此。人若不孝，不如鸟。陈独秀不孝，国家竟然帮助他，这是什么道理？

邾娄，即邹县，鲁定公时，忽有杀父者。“有司以告”负责官员层层上报到国君。“公瞿然失席”定公惊恐，以至坐次都乱。“曰，是寡人之罪也。”万方有罪，罪在朕躬。礼乐刑政皆由王订，官吏也由国君任命，所以自责。

“且曰：曾学断此狱”，臣弒君，国家任何官吏都得诛他。子弒父，凡家中的人除了他儿子之外，家人都得诛他。不仅如此，他的房室土地都不能保存，因为此室此地出了妖孽，所以必须毁坏，筑为储水池。

古时县内有弒父者，此县县官降一级，国君一个月不能饮酒，痛伤人情发生如此剧变。

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领，以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。

“歌于斯”，歌是祭祀时歌颂辞。

“哭于斯”，死在此，亲友聚会也在此。

“全要领”，保全颈子，得善终于此。因为主客都能明理。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”

路马死，埋之以帷。

礼本于仁义，仁义本于道德。不忘本，报恩，这是义。仁慈他人及动物，都是仁。对人，对其他动物，甚至对植物矿物，也须有仁心。不论对方知不知，自心必须有仁的表示。如狗，忠于人，见其生，不忍见其死，狗死了要埋，不必用棺，而用其他东西包裹。

“吾闻之也”，圣人不自以为是，引用古人的话。“敝帷不弃”一者为埋马，一者惜物。外国文化都是东方输往，佛、道、回、耶都发源于亚洲。西洋人不知根本，只知枝叶而已。敝帷较大，可以包马。西洋不惜物，暴殄天物。西洋人短命主义，中国常讲百年大计，百年还是短的，乡间的房屋，常有住三百年，北京许多建筑物已歷明清好多代，比比皆然。

盖者，伞盖，较小，可以包狗埋葬。“贫”者，夫子谦词，有爵位者才可以张伞盖，孔子此时不在位，所以说“无盖”。丘读某，避讳圣人的名。

“于其封也”，封就是窆，埋入土中谓之窆(读贬)，也就是封。封也读窆，但大多数人都读封(风)。因为孔子“无盖”，所以用席包埋，变通一下，不使狗首沾到土。

路马指大马，为国君所乘的马，死后埋不用敝帷，则用新帷。对待动物也有如此的恩德，何况于人。

眼见不如耳闻，耳闻八方，印象深刻，听黄色音乐，最坏心术。平剧连环套，盗皇帝的马，黄天霸后来见所盗的马而下拜，见马如见君。遇国家元首也须有礼，遇见卿要停住，必须下车。遇见大夫也要停住，必须握式，表示礼敬。

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之。”

阳门，宋国的城门，是正门。守门的人称介夫。此人死了。

司城，宋国的大官，名子罕，进入死者家哭得哀痛。

晋国是大国，与宋国有接壤处，常侦探宋国，叫做“觇宋者”。此人回报于晋侯说：宋国阳门的介夫死了，子罕哭得哀伤而民说，不可以侵伐。民众见子罕得哀哭，而心中诚悦。

“觇三者”，觇死者、哭者、民说。

“孔子闻之曰：善哉，觇国乎。”赞叹这位密探。

这是以诗为喻。大学问自六经来，如椿萱代表父母，今人以萱草为金针叶，这是不对。萱草虽也可食，但不是金针。这是不读诗经的过失。

诗云：“凡民有丧，扶服(匍匐)救之。”这句以下是按语。“虽微晋”，微者无也，强国不止晋，虽无强晋，天下其他的强国谁能伐宋？晋人这位觇者，所见是利害，孔子所见是仁政。虽不同，但是赞叹他的觇为善觇。孔子意思，不但晋国不敢伐，天下其他强国都不敢伐，因为仁者无敌。孔子赞叹晋的觇者，赞许他小有才能。引诗云以下，则从大处着眼。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不託于音也。”歌曰：“貍首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

原壤，孔子的故旧，孔子曾以杖叩他的脚胫，数落他“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”。原壤的母亲死时，孔夫子帮助他沐椁。沐椁，治理棺椁。孔子为何送如此厚礼？

原壤，因孔夫子赠椁，于是登上椁棺而歌唱：“貍首之斑然，执女手之卷然。”貍首是狐貍的首，毛色花美，故说：“斑然”。一摩触，就如摩触女子的手，很柔软。

夫子装作没听到而离去。随从孔子的弟子心有不平，夫子何以不追究？子曰：“丘闻之，亲者毋失其亲也，故者毋失其为故也。”其他注子以亲为陪衬，并不是如此，亲者指原壤，故者孔子自称。

答案可以参考论语微子篇，周公告鲁公一语，证明“亲者”指一人，“故者”指一人。