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师道是什么
来源:儒学深究 作者:

前面所讲的是“君道”和“臣道”,现在讲到“师道”了。依照中国文化,人生的大路差不多就是这三种。第一种,是领导社会、领导国家的“君道”。第二种,是认清自己不是坐轿子的,只好抬别人的轿子,干脆走“臣道”的路;如何帮助别人把社会国家领导得好,也就是“臣道”。第三种,既不走君道,也不走臣道,而走“师道”的路,以传承文化的精神为任务;大而言之,即所谓“王者之师”;小而言之,可以当学校老师,都属于师道。

师道也包括了人生哲学中的友道之义。古代对于老师与学生之间的关系,常称做师友之间,是以朋友相处的。可是,现代的年轻人,对于师生的关系大多弄不清楚。例如有同学写信给我时,就写一个“南老师或南老:”,在礼貌上,对平辈以上的人,是不可以直称其姓的,应称师长的“字”。同时,姓南而教书的不只我一人,怎么知道这信是写给我的?后面跟着再点上两点,说不定会错认为是写给“南老二”的。所以这种来信不必回。又如有人在信末自称“愚生”,看来好像谦虚,殊不知长辈对晚辈谦称才用这个“愚”字,像母舅给外甥写信,才自称“愚舅”。

另有一型恰恰相反,例如有人写道:“南公怀瑾夫子大人老师尊鉴”,迭床架屋地来一大堆,我称他是墓志铭的写法。古时一个有过功名的人死了,像前清的墓碑上,每有“某科两榜进士出身翰林院编修庶吉士大司马……”什么什么的,官职官衔一路写下来,有的长达五六十字,然后才是某公某某老大人之墓。实在太过!有些人将“老师”等头衔,写在信封上,其实大可不必。因为信封上的字是告诉邮差的,你写信给你的老师,可是邮差不必也称你的老师为老师。反过来,父亲写信给儿子,信封上也只是写某某先生收,这是对邮差说的,可不能写某某儿子收,这样就成大笑话了。

这是讲到师生之间的关系,顺便一提现代社会上所常见的一些不合礼现象,希望有所改正。《孟子》这一段,阐述师道与友道之间,同时也讨论到君道、臣道,以及师道、友道之间的关系;是告诉大家,师生之间,情如父子,亦如手足。在五六十年前,老师写给学生的信,往往自称“愚兄”;许多人因为对于这种谦称不懂,反而误认有所开罪于老师,致使老师有意“冲”自己一下。

然而,此中另有深意。我们从宗教方面去看,大部分的宗教,对于杀、盗、淫、妄、酒,都列入戒条,在禁止之列。佛家原来并不戒酒,在释迦牟尼佛时代,因为发生了问题才戒酒。当时有一个弟子喝酒醉了,看见一只鸡就抓来煮吃了,醉后又非礼一个女子,结果杀、盗、淫的戒都犯了。因此释迦牟尼佛宣布戒酒,这是佛家戒酒的由来。

然而,此中另有深意。我们从宗教方面去看,大部分的宗教,对于杀、盗、淫、妄、酒,都列入戒条,在禁止之列。佛家原来并不戒酒,在释迦牟尼佛时代,因为发生了问题才戒酒。当时有一个弟子喝酒醉了,看见一只鸡就抓来煮吃了,醉后又非礼一个女子,结果杀、盗、淫的戒都犯了。因此释迦牟尼佛宣布戒酒,这是佛家戒酒的由来。

“禹恶旨酒”,因为酒容易使人迷醉,而夏禹不嗜酒,所以他头脑不昏愦。人如果不够明朗清醒,常常都会如在醉梦中。

不过有一点,我却喜欢郑板桥的路线。他说:“酒能乱性,故佛家戒之”;道家和密宗则主张喝酒,喝到微醺的时候,正是养生之道。所以他又说:“酒能养生,仙家喝之”,而他说他自己:“有酒则学仙,无酒则学佛”,这个态度也算很洒脱了。

“恶旨酒而好善言”,这是禹一生行为最重要处,不好饮酒,但喜听善言;至于汤,有两点:“执中”与“立贤无方”。

“汤执中”,执一个什么中?这很难作确切而具体的形容。以哲学观点而论,世界上没有“中”;以两端而论,在两端之间的一半处是中间,但这只是相对的中,不是绝对的中。如果把执一端的手移到中点,中又成了边。上下、纵横、内外的中,都是假设的中。内外之中的中心点,则是虚位,在中处加上一物,则中又成为边际了。这是哲学的、逻辑的关于中的观念,可以说永远不会有一个绝对的、真实的中。只有佛家的《中论》、儒家的《中庸》,全世界只有这两部讨论“中”的书,但内涵太精密,暂不多作讨论。

那个汤执的是什么中?是中庸之道吗?而《中庸》这本书里,对中并未作具体的解释,只解释到一个人心修养上的“中和”境界。所谓“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”,《中庸》里只有这么几句话而已。

后世宋代的理学家解释《中庸》说:“不偏之谓中,不易之谓庸”,但什么叫做不偏呢?在哲学观点上,世界上没有一个偏与不偏的分别;“不易之谓庸”,而世界上也找不出不变易的东西,所以宋儒的这些话都成问题。那么,这里对于“汤执中”这句话,我们只能解释说,汤是当皇帝的,在他左右的人对事情每每有不同的意见而他能够“执中”,也就是调和,致其中庸而用之。

这句话,看起来很容易,但凡是当过主管的人就会知道,听别人不同的意见而从中去调和,是一件很痛苦也很困难的事。即使是放弃自己的意见,改听部下的意见,“照你的办”这句话也是很难讲出来的。尤其放弃自己的意见,又要调和各方意见,这正是民主政治最高的精神,也是一个明君最重要的原则。中国从前的帝王制度,不一定就是专制;一个高明的帝王,他就常常是以“执中”这种精神来领导的,这也就是真正的民主。不过,这也是很难做到的,所以后世的历史恭维唐太宗,说他在历史上比较算得上是个明君了。

当然,唐太宗也刚好有一个好宰相魏征。有一次,魏征几次上同一个奏议给唐太宗,主张某一件事要怎样去办。唐太宗看了,大为生气,把他的报告撕成碎片,丢到地上,不予采用,并且大骂一顿。魏征挨了骂,一声不响,将那些碎片拾起来,回去再补贴起来,又向唐太宗提出。唐太宗一看,又骂:“你这个老头儿,一定要这样才行吗?”魏征说:“这也不是为我,是为了朝廷,为了天下。”唐太宗被感动了,说:“照办,照办。”他的这个批准,是非常非常难得的。

这种事情,我们读历史时,几十个字的记载,很容易就读过去了。但是,把书合起来想一想,要将自己的意见取消,而去听取一个部下的意见,付诸实行,当你身为一个主管时,为了颜面,为了威信,为了自认高明以及许多观念上的、感情上的原因,这的确是很难办到的。

又有一次,唐太宗和魏征激烈地争辩,待魏征离开时,唐太宗对着魏征的背影说:“我非要杀了你不可”,然后悻悻然回到后宫。皇后见他脸色不对,尚有怒容,问起原因,唐太宗说:“又是那个田舍翁(乡巴佬)给我气受”。幸而这位贤德的长孙皇后,听了以后,回到房里穿上皇后的官服出来,跪下对唐太宗行君臣之礼说:“恭喜陛下”。唐太宗问她什么事情,值得她如此穿起大礼服来道喜的?皇后说:“有你这样英明睿智、器量宽宏的好皇帝,才有魏征这样一个忠贞爱国的好大臣;这是尧舜禹汤文武以后所未曾有的盛事,正是天下国家之福,所以我向陛下道贺。”

这一来,唐太宗也不生气了,不杀魏征了,叫皇后赶快去换便服吧!当然,他内心还是有过不去之处。

所以,年轻朋友们要注意,当你做主管的时候,你的部下就是大臣;乃至于你是一家之长的时候,你的太太就是你的大臣。如果意见不合的时候,恐怕大家只会吵架,所以,作为一个明君是非常难的,因为“执中”这两个字的确是很不容易做到的。

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