○名号

释迦牟尼佛亦名能仁寂默、释尊。佛共有十号，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

○功德介绍

经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧只劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮，具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。

这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛出现的光明时节，那是万一难逢的。如《入行论》中所说：“夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照，此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心，也是不易的，何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。

摩耶夫人以右手攀着这一无忧宝树王的树枝，作欠伸而凝视天空时，突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中，太子诞生了。

那时，一切天空遍现诸天供物，由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起，由难陀及优波难陀两龙王供甘露，无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时，由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时，菩萨说：“将我放下”，于是两足着地向四方各行七步，而发出狮子吼音说道：“此世间中唯我最尊。”

当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣着体诞生时，身光胜千日光聚，普照一切世间，并照彻一切地下，光明照触到任何一切有情，刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭，充满快乐。

菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室，当由娑婆主大梵天王携归梵天居处，诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。那时，一切果树都开花结果，天雨瑞花，三恶趣断流，诸有情不生恼害，诸失根者得具根(如盲得见)，地大震动。

虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。

初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩羯陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。

○成道

那时，大地发生六种震动，薄伽梵从身中放大光明，普照世间，诸方朗耀;并使三恶途诸苦顿息;诸无暇流断;一切有情瞋、骄、怨恨不能损害。

就这样薄伽梵刚一证得一切智，金刚手即安住其心中，以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说：“善哉!”诸天子说道：“善友们，这位大士现证圆满佛陀，散花庆祝吧!”熟悉过去的诸天神则说：“未作指示之前，暂不散花。”

那时，十方诸佛赞道：“善哉!如来现证圆满佛陀。”同时伸其右手作势慰问道：“身无疲劳得安息，不劳而证胜菩提，自觉一切法自在，是否如是请答言。”同时分光现出化身诸菩萨，齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞，他们于薄伽梵释迦牟尼座前，恭敬顶礼而如法供伞。

于是薄伽梵仍结跏趺坐，腾身七多罗树量高空而说道：“道流已断，诸苦已息，诸漏已尽。”由此，一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香;光音天神齐供宝伞宝幢;梵天众齐供宝网;魔天子诸善神齐供宝盖;自在天神齐供金莲花;化乐天神齐供悬彩;兜率院天神齐供天衣网缦;夜摩天神齐供香珠鬘;帝释供涂香;四大天王供各种香花;空中诸神齐供小金铃网;天界诸天神齐以花敷大地，供而作讃，将菩提树王庄严得十分美妙。

就这样遍满虚空的诸菩萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道：“予乐拔苦福业成，为成具福有情意，降魔速获大菩提，现证涅盘寂灭乐。”

就这样世尊示现成佛事业，是为利应化众生，而示现殊胜化身的事业。佛世尊本来是于无数劫前，早已成佛。《大悲莲华经》中说：“世尊本来于不可说无量劫前，早已成佛，名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生，而示现殊胜化身事业，直至有情未尽际间，将不断示现化身事业。”以上成佛情况，是就一般共通成佛情况来说的。

○转琺錀

梵天王启请道：“世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生，转正琺錀，令得解脱;请分赐七圣财以引导，而转大琺錀;请圆满意愿，无有病染转胜琺錀。”

这样说后，当以往昔诸佛所纳受过的，阎浮提金所制具足万道毫光的千辅轮，供献于佛世尊的座前，而请转大琺錀。于是遍虚空界诸菩萨，及以八万天子为首的天龙八部，与及憍陈如等五人，及前来闻法会众都肃静无声，仰瞻佛颜。

于是佛世尊在天明时，呼五人中善贤名，而诵说四谛诸名称及其取舍，与完全明了当断，而趣向实修的大道八圣道分，断离二边的中观道十二门，而转此类大琺錀。从佛语声中，发出随类得解的语言，各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。

转琺錀会中，所有九十四百千俱胝那由他数的会众，对四谛名称，都各各得解。如谛听所有摄集的密意来开示的法要，使长老憍陈如，及日光等八万神众，证得离垢法眼。

于是佛世尊对憍陈如问道：“你遍知这一切法否?”答道：“佛世尊，我已遍知。”由此，对长老憍陈如称呼为“遍知憍陈如”。以此法缘于世间中，三宝也就成立。诸天也齐声欢呼道：“善友们!

佛世尊在婆罗尼斯三次诵说，而转此世间中谁也未能的十二法门大琺錀。由此诸天增盛，诸非天衰弱了。”于是佛世尊二次对憍陈如等五人，复宣说四谛法。由此法缘，令憍陈如从有漏中，心得解脱，而证得阿罗汉。那时，这世界中，阿罗汉憍陈如，连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。

○涅盘

佛陀转琺錀四十九年后即将示现涅盘。

于是佛世尊对侍众弟子等说道：“四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师;老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名;对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅盘等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧!”

然后，佛世尊除去上衣复说道：“诸比丘，亲见如来是难得的，速看如来身相吧!诸比丘暂时静默吧!如是一切有为，皆归坏灭。这是如来最后的言教。”这样说后，为了暗示将来北方雪域中，佛的圆满教法将广大兴起，于娑罗双树间，佛世尊头向北方而卧。

时在庚辰年四月十五日，佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说，直至虚空未尽时，佛的色身示现及其事业，是无穷不断的，但为鞭策执常众生，速入于法;与及教诫众生，如来出现于世间，是极为稀有而难遇起见，由往昔的发心与宏愿而示现涅盘。佛世尊虽已示现涅盘，但是由往昔发心及其宏愿之力，加持圣教能住世五千年，并加持增长很多舍利，得建舍利灵塔，遍于赡部洲中一切方隅。

当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生，从兜率降于此世间，而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行，以及在菩提树下降魔，成佛等诸事业。这些善妙事业，从一一事业中，都作出了成熟解脱无量无边的应化众生，都受到人天大众以无量供具来作供养，以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。

特别是如颂所说：“诸事业中说法业，最为殊胜以此故，一切智者从说法，恩中忆念佛世尊。”所有佛转琺錀的事业，一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处，及四谛法门起，直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉，以及对侍众开示无常之间，所有佛所说的一切法，全都是为应化众生，解脱和证得一切智的方便而说的。

因此，以菩提道次第为修要的人们，应当知道所有佛所说的显密一切法，全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们，安置我们于佛位起见，而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德，及大恩、大悲之门，励力生起敬信，而作供养与虔诚祈祷。

佛世尊最初对五比丘说苦谛之相，是从无常开始宣说的;最后示涅盘时，说“一切有为，皆归坏灭”，这样始终开示无常的这一关键，具智的人们如果能很好地思考，才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们，急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时，由思惟此生不久住，速即坏灭自然规律，以此鞭策此心应速入于法。

在中士道的阶段，也由思惟无常之理，而念任何世间荣华受用，都没有可靠之理。以此鞭策此心，当速入道而修行。在上士道的阶段，也是由思惟无常之理，而念从轮回无始以来生生次第相续的规律，由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门，修菩提心学佛子行。以及在修“中观见”的时候，也是如颂所说：“故从无常而知苦，从苦而达无我性。”

这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后，结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其次由共通道修习，使身心纯熟已，入于“密道”修学时，也是由念无常鞭策此心，当速入道修学的。因此，应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传，以作我们学人自己修道之用。

思惟佛之功德，是积资净障的无上方便，是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说，必须有由思惟佛之功德，而希求证得佛德的这一发心，如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐，合量的菩提心是不生的。

这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本为生起菩提心，而不可没有由思惟佛之功德，生起敬仰欲求证佛德的这一意乐，也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们，须观佛之功德，是极为重要!所以略说少分。

佛又说：“阿难，如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪，此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法，如来之菩提及余善根也依此而得。

我成佛与涅盘后，任何仅仅念诵一句“南无释迦牟尼佛”、或向佛顶礼之众生，愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提，并于最后亦能显示涅盘。”