1) 音乐演唱理论

唐段安节在《乐府杂录》中记有当时的声乐演唱理论,＂歌者,乐之声也,故丝不如竹、竹不如肉,迥居诸乐之上．……善歌者,必先调其气,氤氲自脐间出,至喉乃噫其词,即分抗坠之音．既得其术,即可致遏云响谷之妙也．＂这是最早的关于运用丹田之气的声乐理论记述。

2) ＂解＂的曲体功能

＂解＂的概念在唐代的器乐及歌舞曲体结构中都有所体现．《新唐书》载＂隋有法曲,其音清而近雅．……隋炀帝厌其声淡,曲终复加解音＂; 唐南卓《羯鼓录》记乐工李琬语: ＂夫曲有不尽者,须以他曲解之,方可尽其事也．夫《耶婆色鸡》当用《枝急通》解之＂．担负着＂解＂的曲体功能的曲段便是＂解曲＂．它在曲体结构上担负情绪转换、形成对比的音乐功能．＂以他曲解之＂是其重要特征。

3) ＂犯调＂

犯调又称＂犯声＂,指在乐曲的发展中同宫的调式变换,即调高不变而调式产生变化．犯调是唐代器乐曲演奏中较常见的音乐技法．元稹《何满子》诗句有＂犯羽含商移调态,留情度意抛管弦＂,其所谓＂调态＂,当指《何满子》一曲中同宫商羽调式的相犯．＂犯羽含商＂的实例可参照今存唐陈康士琴曲《离骚》开首乐段．宋人陈旸《乐书》中也记＂明皇时乐人孙处秀善吹笛,好作犯声,时人以为新意而效之．＂

＂犯调＂在唐歌舞音乐中亦存在．据陈旸《乐书》,＂乐府诸曲自古不用犯声,以为不顺也．唐自天后未,《剑气》入《浑脱》,始为犯声之始．《剑气》宫调,《浑脱》角调; 以臣犯君,故有犯声．＂理解唐歌舞大曲中的＂犯声＂,或可与大曲中＂解＂的曲体结构联系起来看待。

4) 八十四调与二十八调理论

隋唐时期的＂八十四调＂理论,有《隋书》所载隋音乐家万宝常与郑译的理论．《隋书》中有关万宝常的记载称他撰写《乐谱》六十四卷,具论＂八音旋相为宫之法,改弦移柱之变,为八十四调,一百四十四律,变化终于一千八百声＂等乐律理论．万宝常潜心于音律,并精通各种乐器,其理论是富于实践性的。

《隋书》记载郑译受到龟兹乐人苏祗婆＂五旦七调＂理论的启发,对其＂五均以外,七律更无调声＂尚不满足,＂遂因所捻琵琶弦柱,相饮为均,推演其声,更立七均,合成十二,以应十二律．律有七音,音立一调,故成七调．十二律合八十四调．旋转相交,尽皆和合＂。

隋唐燕乐二十八调,在《唐书》、《乐府杂录》、《宋史》等史籍中均有载录．它是在宫廷燕乐演奏活动中形成的宫调系统．其理论观念既承用了相和歌清商乐中的传统宫调观念,又吸收了西域传入的、主要是龟兹乐的乐调观念．《隋书·音乐志》所载苏祗婆＂五旦七调＂琵琶乐调理论可作为理解燕乐二十八调四宫七调理论的参照。