六世达籁喇嘛,法名仓央嘉措,藏南门隅夏日错那人,生于1683 年,以后,被选定为五世达籁的转世灵童,1697 年10月,被迎至布达拉宫举行坐床典礼．但是,他虽尊为＂大寳法玊＂,执掌西藏宗教和政治的最高权力,却又风流浪漫,不守戒律．在他短暂的一生中,写下了大量热情香艳的情歌,被翻译成多种文字传世,是祖国文学宝库中的一颗瑰璀明珠．然而,他的死亡之谜,却吸引着学者的注意。

六世达籁生活时间,正处于西藏阶级和民族矛盾的激化阶段．1705 年,藏王第巴·桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战,兵败被杀．六世达籁因系第巴所立,因此被拉藏汗以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜,诏送京师．据《清史稿》记载: ＂行至青海道死,依其俗,行事悖乱者抛弃尸骸,卒年二十五．＂这是首见于史书的六世达籁之死的第一种说法．以后,释妙丹法师出于佛教徒的尊崇,对其死因作了圆融体面的记载,在其所著的《蒙藏佛教史》中写道: ＂年至二十有五,敕人觐,于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂．＂在国外学者中,则有H·霍夫曼说他是＂在青海湖附近去世,很可能是凶死＂．而伯戴煦则认为: 所谓谋害之说,是出于意大利教士的传闻．他确认: ＂按照汉藏的官方记载,没有什么充分的理由怀疑死于疾病的真实性．＂于道泉教授在其《第六代达籁喇嘛仓央嘉措情歌》中作了惊险曲折的叙述,他说: ＂拉藏汗即以皇帝诏,使仓央嘉措往北京,而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行．路过哲蚌寺前,寺中喇嘛出卫兵之不意,将仓央嘉措劫去．卫兵遂与寺中喇嘛开战,复将仓央嘉措夺回．康熙四十五年,仓央嘉措二十五岁,在纳革刍喀被杀．而依照汉文的记载,则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死．＂以上诸家所述,虽有病死与凶杀的差别,但都认为六世达籁是死于解送北京途中,这一点是相同的。

曾在西藏长期工作而又致力于历代达籁史迹研究的牙含章同志,在其《达籁喇嘛传》中提出了六世达籁之死的第二种说法。

他认为: 达籁在解送途中并未死亡,而是安抵内地后被清帝软禁于山西五台山一直到死．其根据是: ＂另据藏文十三世达籁传所载,他到五台山朝佛时,曾亲去参谒六世达籁关闭坐静的寺庙．＂因此,牙含章同志断定: ＂这种说法,较为确实．＂但迄今为止,此说仅为孤证,未见有人赞同。

著名佛教学者法尊法师在其所著《西藏民族政教史》中提出了令人嘱目的第三种说法,他说: ＂拉藏汗复以种种杂言谤毁,钦使无可如何,乃迎大师进京请旨．行至青海地界时,皇上降旨责钦使办理不善．钦使进退维艰,大师乃舍弃名位,决然遁去,周游印度、尼泊尔和康、藏、甘、青、蒙古等处,宏法利生,事业无边．尔时钦差只好呈报圆寂,一场公案,乃告结束．＂而蒙族喇嘛阿旺多尔济在《仓央嘉措秘传》中作了更为丰富充分的叙述．他说: 尊者25 岁,被迎往内地,走到冬給错纳湖畔,皇帝诏谕两使臣道: ＂尔等将此教主大驾迎来,将于何处驻锡？又如何供养？实乃无用之辈．＂申饬极严,众人惶恐,但有性命之虑,更无万全之策,乃恳求道: ＂为今之计,唯望足下示状仙逝,或者伪作出奔．若非如此,我等性命休矣! ＂六世遂允其请,于初更时分,在更尕瑙尔登程上路．从此一反常态,以戒律精严的苦行僧出现．他以精深渊博的佛学修养与神通秘法赢得了信众的崇敬,行脚遍历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地,最后在内蒙阿拉善旗驻锡直至示寂逝世．以上两人所说基本吻合,可能法尊的见解来源即从于此。

1957 年,《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》报告中进一步充实了上述的说法: 在该地流行着有关六世达籁身世的传说．说他在行抵兖噶瑙后,于风雪夜中倏然遁去,先往青海,复返西藏,于1716 年来到阿拉善旗．34 岁时收阿旺多尔济为徒,1746 年坐化逝世,时年64 岁．阿旺多尔济遵师遗愿,建造了该旗著名八大寺之一的广宗寺,将其遗体供奉于庙中七宝装成的塔式金龛内; 另有甘肃中卫的某汉民,因敬奉六世达籁而得子,为他专建了昭化寺,六世遗体曾在此庙浮厝．而阿旺多尔济则在去西藏学习回归后,企图在内蒙效仿西藏之法,炮制政教合一的局面,因而不容于当地贵族,惨遭杀害,其头颅被埋葬在定远营南门的石坎下．从此以后,广宗寺喇嘛出入该门不敢跨越门坎,而从两边绕行．另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的贾敬颜同志所说: 直到十年浩劫前,广宗寺一直保存着六世达籁的肉身塔．50年代,寺内主持僧尚出示六世达籁的珍贵遗物,内有妇女青丝等,言之凿凿,颇为动人。

以上三种有关六世达籁喇嘛死亡之谜的说法,各有理由,但以最后的途中出亡说的可能性最大,证据也较为充实．可惜以后由于种种原因,调查中止．因此,此说是否真实可靠,尚待有关方面作更深入充分的调查研究,才能作出最后结论．目前只能存疑而已。