出《佛说未曾有因缘经》

南方有一句俗语：“死要面子活受罪”实在是经验出来的甘苦之言。在荒年，或兵马乱世，或身家遭遇不幸，衣食困难之际，农工阶级还能勉强自食其力；独有士夫阶级，俗语所谓‘长璊党’者，收入既大大减少了，支出呢？因要维持相当体面之故，却处处不能节俭，此中苦楚，诚复难言。这一节未曾有经所说的婆罗门妇，便是一个例子。

印度有一个外道婆罗门妇人，名叫提韦，丈夫死后，家计贫穷下来。可是因为自家是婆罗门族，乃印度四种族中头等高贵门户，眷属奴婢共有五百余人，吃饭穿衣是万万省不了的。这五百余人的衣食，叫提韦一个寡妇如何支持？提韦受了贫穷的苦楚，也像中国普通妇女一样，以为‘前世不修，必须修来世’。那时印度有一派外道，认为快乐须用痛苦换取，今生越是熬得痛苦，来世越是受得快乐。提韦大概也盲从这一派外道的传说，他想身体的痛苦，莫过于活活的火烧，预备烧自己的身体来祭天帝，一则把今生的痛苦换来世的大快乐；二则天帝受祭，自然也要帮我忙，给我福；三则烧死了自然免除支持门户的责任。这样计算著，尚未实行，恰好有一位佛门有道之士，名叫辩才，闻知提韦打算烧身祭天，便来教化开导他。辩才向提韦道：“你因家主责任重大，负担不起，想烧身一死了之，要知死虽死了，你的责任仍不能免除，为什么呢？譬如一头牛，不胜拉车之苦，以为车若毁坏，便可不拉，便一心打算毁坏那车子，不知前车虽坏，主人会别弄一车，仍旧轭住颈项，非拉不可。这中间的原因，因为前生造了恶业，今生所以受罪，罪未受满，不能免除。牛是这样，人也是这样，说到烧身的话，阿鼻地狱中的罪人，昼夜受烧，烧得一昼夜间死去复生各八万次，这样烧到一劫之久，其罪方尽。你如今只烧一次，便想灭罪，这如何办得到？”提韦听了，觉得有理，便请问：“可有什么法子，令罪业消灭？”辩才答道：“善恶罪福，都由心起。从前心起一念作恶，好比月亮被云雾遮蔽了，其亮原在，此后倘能心起一念行善，好比燃起火把，黑暗顿时变作光明。真要消灭罪业，怎会没有法子，那法子不但灭罪，而且能使现今世安稳，未来世生于善处哩！”提韦听得十分欢喜，顿时把满腔忧惧扫个干净。即便唤齐全家眷属奴婢五百余人，围绕叩头，恭敬合掌，请问辩才道：“尊者刚才说了灭罪的理由，如今请求再说灭罪的方法，吾等当照法奉行。”辩才道：“若要灭罪，须探求罪业来由，罪业无非出于身口意三者。身业不善有三桩，一为杀生、二为偷盗、三为邪淫；口业不善有四桩，一为妄言、二为两舌、三为恶口、四为绮语；意业不善也有三桩，一为嫉妒、二为嗔恚、三为憍慢邪见。合而言之，身三口四意三，是名十恶。人于十恶中造了恶业，或少或多，乃至全犯，皆须视恶轻重，受其罪报。如今要灭罪，第一须一心至诚忏悔，凡是过去世中以及现在世中，所造罪恶，从今一齐忏悔，从今决不再造，如此便可出罪灭罪。不过忏悔须是死心塌地，痛哭流涕地立誓，忏悔后须当真步步小心，绝不再犯，决不是随便口头说说的事情。若要救度眷属，也可以带他们教导他们忏悔，忏悔后，又时时监察督促他们，勿令再犯。一方面再要发广大慈悲心，凡我所修得的福善，尽施与一切受苦众生，令其得乐。众生所犯罪恶，我当代他们受报，如是修持，今生如是，来生也如是，生生世世，无不如是，直到成佛为止。”提韦遵信忏悔了，辩才又教他种种善业，给他说十善戒，令勤力奉行，提韦一一欢喜信受。