［发明］财产是夺得去之物，故用谋；技能则无所用其谋，唯有妒而已矣！究之妒人技能，于己何益？徒自增其烦恼耳。技能有二：有有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之；无益之技能，当怜而戒之，非唯不当妒，并亦无所用其妒也。下附征事（一条）

十子异疾（《迁善录》）

宋大夫蒋瑗，有十子，一偻，一跛，一挛，一躄，一颠，一痴，一聋，一瞽，一哑，一狱死。公明子皋见之，问曰：‘大夫所行何如？而祸至此！’瑗曰：‘吾生平无他恶，唯好行嫉妒，胜己者忌之，佞己者悦之，闻人之善则疑之，闻人之恶则信之，见人有得，如己有失，见人有失，如己有得耳。’子皋叹曰：‘大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎？’瑗闻其言惶然畏惧，子皋曰：‘天虽高，而察甚下。若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣。’瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而愈。［按］石祁一语，龟兆反臧；宋景三言，荧惑退舍。此即惠迪从逆，吉凶影响之明证也！迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论，众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤！

【白话译文】

[发明]财产是能夺得去之物，所以有人设谋夺取。技能则是无法谋取的，唯有心怀嫉妒而已。究竟嫉妒他人之技能，于己有何益处呢？只是徒然自增烦恼罢了。◎技能可分二种，一是有益于世的，二是无益于世的。有益于世之技能，当心存敬重而效法之。无益于世之技能，当心怀怜悯而警戒之。不但不当嫉妒，并且也用不着嫉妒。

十子异疾

宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个瘸腿，一个痉挛，一个躄足，一个疯癫，一个痴呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死于牢狱。公明子皋见此情形，就问蒋瑗：“大夫平时都做些什么事，竟然招致如此奇祸？”蒋瑗说：“我生平也没做其他恶事，唯好嫉妒人。若遇胜过自己的，就嫉恨他。若遇奉承自己的，就喜欢他。听到人之善行则怀疑，听到人之恶行便相信。见到他人有所得，如同自己有所失。见到他人有所失，如同自己有所得。”子皋叹道：“大夫存心如此，恐怕不久必招灭门之祸，恶报远不止眼前这些啊！”蒋瑗听子皋这么说，惊惶畏惧，不知如何是好。子皋劝他说：“天虽高远而能明察秋毫，你若能痛改前非、诚心向善，则转祸为福还来得及啊。”蒋瑗自此痛改嫉妒恶习，心怀惕励，尽反生平所行。没过几年，儿子们的病都逐渐而愈。[按]春秋时卫国大夫石骀仲去世，因正妻无子，庶子六人需通过占卜来确定由谁做继承人。卜人说：“卜前须沐浴佩玉，才易得吉兆。”其他五个庶子都沐浴佩玉，唯有石祁子独自坚持守孝，说：“哪有在父亲丧期里沐浴佩玉的呢？”结果石祁子却得了吉兆，卫人都认为龟甲能识得贤人，事见《礼记·檀弓下》。又春秋时宋国境内出现火星，其兆对国君不利，宋景公为此很不安。掌司星相的子韦说：“我有办法把灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相是我的股肱大臣。”子韦又说：“可转移给百姓。”景公说：“国君所依靠的就是百姓。”子韦说：“或者可以转移到年成上。”景公说：“若年成歉收，百姓饥乏，我做谁的国君？”子韦赞叹道：“天虽高远，能知人间私语，仅凭您说出此三句仁慈爱民之话，火星一定会移走的。”不久，火星果然移开了三度，事见《史记·宋微子世家》。此便是《尚书》上“惠迪吉，从逆凶，惟影响（遵循正道就吉利，顺从邪恶就不祥，吉凶祸福，如同影子跟随形体，好像回音响应呼声）”之明证。可是迂腐的儒者却极力诋毁因果之说，竟然想将圣贤之劝世苦心归于存而不论之列。而其门生弟子唯其是从，自以为是。岂知不可以入尧舜之道的正是他们这一类人啊！