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印祖开示念佛人为何也会惨死?
类别:因果开示 作者:

●《华严经》云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。

●明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。如所说念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。

周颂尧居士原函:今有一疑问,请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛,已经多年。因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。此乃佛经所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,心中非常惊惶,至今疑惑不解。且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故。何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至。

接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。《华严经》云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。此老太太多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑。其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之遊行,至挂舍利塔图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭。王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载《阿育王山志》,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。如所说念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺(四天竺国)。由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降,谓曰,汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎?汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心。倘造恶之人现得福报,亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为重报后报等,种种复杂不齐之故也。(《新编全本印光法师文钞》卷八第43页 复周颂尧居士书)

按:智者大师在《观经疏》中明确提到,散善难灭定业,只有定善可灭定业。文钞中这位老居士,只是印祖时代突发事件被信众广泛关注普遍热议的代表特例之一。实际上,不只古代,近现代这类突遇天灾人祸而横死的念佛人屡见不鲜。为何如此?原因很简单,念佛人虽多,但不能得定,很少有人证功夫成片,或伏惑事一心不乱。名字位散心念佛人,所修多是散善,就算如何至诚恭敬,也只是名字位的至诚恭敬,达不到观行位,更别说相似分证位。散善难灭定业,再加持戒不严,忏悔不力,若前世今生定业现前,佛菩萨也无能为力,神通不敌业力故。念佛功德利益种种,法师居士常讲,但多是泛泛而谈,很少细辨深层原理,往往夸大佛菩萨护法保佑效果,吸引信众。这些信众也多是把佛菩萨当作神明来对待,燃香磕头,佛就保佑,偏于迷信。虽然印祖解释为“转重报后报,为现报轻报”,这当然在理。但是,依照智者大师观点,不管“十方虚空不能容受”的恶业有多少,皆不出定业不定业。最难转难灭的就是定业,只要念佛人修至名字位后心或观行位初品,得最浅定力后,这一切恶业定业皆可转灭,不再遭受灾祸疾病横死等意外。观经中世尊授记此人,临终决定往生。《观经》中最难的就是十六观、九品对应的念佛阶位判定,善导等大师都无能为力,不能判定。智者大师初步判定,至宋代知礼大师著《观经妙宗钞》,才真正解决了净宗历史上的第一难题。建议净宗学人一定要深入学习《妙宗钞》。净宗历代祖师中,宋代之后的祖师的净宗疏钞等著作,才是最权威的。有些人还死执唐代善导大师《四帖疏》,真是不知此种利害关系。《四帖疏》中有很多需待完善之处,依此书而著的日本法然上人的书籍更是偏差甚远,至于亲鸾等日本后代法师书籍就更不要再看了。日本本愿法门思想的回流,对我国净宗伤害是巨大的。

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