问：儒谓不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此？答：为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜。能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦。不从吾之教而善，则不悦。亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰：“三教如三光也，岂可缺一哉？”（出《隋书》）后人议论纷纷，徒形其隘耳。

【白话译文】

问：“儒家说不孝有三，无后为大。而佛门辞亲出家，极说家室之危害。儒佛两家，为何如此不同。”○答：“为善之道虽有不同，而用心同归于安邦治国。世人根器不一，有佛法不能教化，而儒教可以劝化的。有儒教不能教化，而佛法可以度化的。所以儒、释、道三教圣人，虽同心协力，又不得不分任其事，各立门户，各司其职，各推行一种教化。名虽有三，而实则是一。譬如三大良医，都想治病，而病有不同，若三人同行一种医术，所救济之范围必然不能广。又如刀兵劫来临，有三大德高望重长者，各想救人出城，若只开一门，所救之人数必定不多。因此能遵从孔子之教化，释迦牟尼佛见之必定欢喜。能遵从释迦牟尼佛之教化，孔子见之也必定欢喜。若说从我之教化而善，则欢喜。不从我之教化而善的，则不欢喜。那就不能称为佛，也不能称为圣人了。隋朝李士谦说，三教如同日月星三光，岂可缺一。后人议论纷纷，只是坐井观天，自显其短罢了。”

附录：印光大师开示

惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。

其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，道丕有葬父之异迹。故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。