问：定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动称救度无量，何欤？答：世间一切苦恼，皆由恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？

【白话译文】

问：“众生之定业既在所难免，佛法也无法改变。而佛经上动辄称救度无量众生，如何理解?”○答：“世间一切苦恼，都是恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，不是救度又是什么？”

附录： 佛经上有说定业不可免，为何又要说灭定业真言？

业力有定业与不定业，业力的表现形态多种多样。佛应机说法，称众生业力不可思议，有的经上说定业可以免，有的经上说定业不可免。谈到这个业力问题呢，佛为什么要判教，藏通别圆四教?藏教来说，肯定是不可免。那在圆教呢，就不这么讲了，圆教说定业也是可以灭的。为什么呢?因为这个业也是众生虚妄的心造作出来的，本质上它也是虚妄的。如果彻证到诸法的实相，就好像人从梦中醒过来，那梦中他造的业，他在醒过来的情况下，他会去受报吗?那从梦和醒的层面上来看，可以说你梦中造的业也可以不受报。如果你无明大梦没有醒过来，你还在梦中，梦中所做的一切，还是有果报。那在众生层面呢，他还在无明大梦中出不来，因果他是一定要受的。但是证到诸法实相的佛菩萨大慈大悲，以其功德、加持力，可以代众生来灭众生无法避免的因果。从众生层面来说，自因自果，凡夫不可避免，但是以佛的果地觉作因地心，全摄佛功德为自功德，以佛菩萨不可思议的威神力量加被，他就可以灭自己没有办法灭的这种业力，这也是说得通的。

按：定业不可转，不可灭，这是小乘的说法，包括破戒下可悔中可悔及不可悔，都是从定业这个角度来诠释的。大乘心法讲得深，远远超过小乘，所以大乘没有定业不可转的说法。只要修取相忏实相忏，修忏得定，便能忏除定业。罪业性空，不是有个实体的罪业存在，来障碍左右众生，令其决定受报。佛证果时，连无明皆找不到，更何况定业诸罪呢？罪依心起，罪从心结，心能结罪，自然心能转罪。小乘不明诸法唯心，以心决定，则定业可成。虽然大乘能转定业，但不要误会，以散心位凡夫，还是难以灭除定业的。智者大师在《观经疏》中有开示，只有定善方能灭定业，散善难转定业。凡夫修取相忏及实相忏，根本做不到，定尚且不得，又何谈实相？念佛人虽能数年坚持念佛，但还有人偶遇天灾人祸，就是此理。所以，不管是净宗念佛人，还是他宗修行人，一定要严持戒律，免造定业(不可悔罪)。否则业障现前，诸佛也无能为力。