问：据世俗所传，则入胎在临产之际。而据内典所载，则投胎在十月之前。亦何说之不相符乎？答：临产入胎，当是千万中之一耳。非其宿有大福，不当受胞胎之苦，即其父母怀胎时，彼人未当寿尽，直至临产，一处命终，一处托生，或亦有之。譬如官爵，从资格渐升者，其常也。不次擢用者，其变也。

【白话译文】

问：“据世俗所传，则神识入胎是在临产之时。而据佛经所载，则神识投胎是在十个月之前。为何两种说法互不相符?”○答：“临产时入胎的，少之又少，当是千万中之一。若非其宿世有大福报，不当受胞胎之苦，就是其父母怀胎时，彼人寿命还未尽，直至临产时，一处命终，另一处托生。偶尔也有之。譬如官职爵位，论资排辈逐渐升迁的，是常理。不按次序而破格提拔的，是特例。”

附录：慧律法师关于“夺胎”开示

高僧大德有“夺胎”现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之“夺胎”。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。