表业及无表业，是从身语二业而来，而且身语各有表无表业，现在对这略为解说：表是表示，法苑义林章中说：“表谓表示，表自内心，示于他故”。如我们内心究竟有些什么念头，没有通过身语表现于外，别人不知你有一些什么想法，但若通过身语表现出来，别人立即知道当时你在想些什么。以身业说：如你是在虔诚的礼佛，别人从你这一动作表示，不特知你心理是善良的，亦知你的行为活动是善的；如你正在拿刀去杀人，别人从你这一动作表示，不特知你心理是凶恶的，亦知你的行为活动是恶的；这就名为身表业。以语表说：如你是在称扬赞叹如来，别人从你这一语言表达，自然就知你内在的心理和外在的行为，都是善的；如你正在诽谤或谩骂他人，别人从你这一语言表达，当然也就知道你内在的心理和外在的行为，都是恶的；这就名为语表业。

无表业与表业刚刚相反，就是无可表示于人的业。俱舍论说：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表业”。意即显示吾人的所行所为，所语所言，都已成为过去，过去虽已过去，但并不是没有，仍有一股力量存在，而这股潜在力量，又无法表示于外，使人知它是善的还是恶的，所以称为无表业。有人这样问道：无表既是无形无相，不可表示于人的东西，怎么知道他是有的？这是从表业推论出来的。“如我人身体上的种种所作，为身表业，是任何人都可见到的，但当身业活动时，依原因结果的原则，以将来招果的原因，击发于现在的生命体中，潜然存在，不散不失，随心而转，决不是动作完了就完了，一点遗痕没有留下来。可是所留下的潜存业力，无形无像，于此于彼，对他都无表示，名为身无表业……这无表业，在有部学者看来，是很重要的，假定不承认有无表业，那世间的因果律就无法建立，国家的法律也就无从施行，为此，所以于生灭不住的身语表业之外，特别立身语的一一无表业”（录自我的俱舍论颂讲记）。