观经三福, 是我们修行基础的基础。离开这个基础, 不要说是大乘, 人天善都不能成就。所以我们学佛就是从这里学起。这是佛陀在观无量寿经上所说的经文, 讲得特别详细, 希望我们多多的去读、多多的去体会, 尽量能够做到, 以奠定自己修学的根基。有了自修的基础, 才能谈共修的基础。如果不知道这个基础, 在一块共修, 没有好处。若无共识、杂心闲话、彼此不和, 还不如一个人修行好。共修有共修的戒条, 这就是佛教给我们的“六和敬”。

“三福”是个人修行的基础, “六和”是大众共修的戒条, 依然是基本的修学方法。佛法所说的僧团, 是四个人以上, 居住在一起共修。世尊为之制定六条戒律, 大众皆遵守这六条戒, 这就是佛法的僧团, 也就是世尊的弟子。因此“六和敬”, 是团体共修的基本守则, 无论是出家团体, 或是在家团体, 都必须要知道遵守的。

第一、“见和同解”, 就是建立共识。在一个团体里, 我们对于修学的理论和方法, 一定要有共同的见解, 这是大众共修的基础。佛陀在世, 确实做到“恒顺众生、随喜功德”。因此, 为许多不同见解的人, 开了无量无边的法门。佛教宗派法门之多, 就是因为这个缘故而建立的。大众聚在一起, 这就是我们今天讲的社会。社会要能够真正得到安定, 首先要求人人能够和谐相处。唯有“和”才能够把我们的见解、思想, 乃至于生活方式, 逐渐拉近, 才不会距离太远, 这就是所谓的“平等”。“和”之后才有“平”, “平”之后大家心地就“安定”了, “安”之后才有“乐”啊。我们要想得到快乐, 心要安、身要安, 身心平安, “和”是最初的一个基础。佛法重视“和敬”, 世间法也重视“和”。孔夫子教导我们, 就把这一个字列为最重要的一个科目。你看！论语里说：“礼之用, 和为贵。”我在前几年, 到北京参观清朝的故宫, 故宫里有三座主要的建筑, 我们中国人称它为“金銮殿”。实际上, 它的匾额不是写金銮殿, 而是写著“太和殿”, 太和殿后面叫“中和殿”, 中和殿后面叫“保和殿”。诸位想想它的命名, 三座大殿都用“和”命名, 由此可以看出清朝的帝王, 用什么来统治天下、统治国家呢？用“和”啊。传至末代家族不和、朝野不和, 不和就亡国了。如果他继续维持太和、中和、保和的精神, 恐怕到今天还是大清帝国, 中国人也不会受这么多的苦难了！。所以“和”是非常非常的重要, 大家在一块聚会, 一定要注意这一个字。

世尊为我们说了许许多多的经典, 无量的法门, 并不是叫我们统统都要修学的, 是因为要适合各种不同的根性, 也就是要适合各种不同见解和需要的大众们, 因此, 后来演变成许多宗派, 支派就更多。佛法传来中国, 一共建立十个宗派, 就是因为大家喜爱不相同。喜欢华严经的人建立一个道场, 专修华严。喜欢法华经的, 再建一个道场, 专修法华。由此我们明了, 古代的寺院、丛林, 实际上就是现在所说的专科大学。这是大家喜爱、见解、思想都一致的。绝不是一个道场里面, 今天学这一样, 明天学那一样, 那是一样都不能成就的。所以佛法无论那个法门, 成就与否都在“专”。中国古时教学, 教导童蒙念三字经, 三字经上说：“教之道（教学的道理）, 贵以专。”何况无上甚深的佛法, 不专那里能成就呢？因此, 集合志同道合的人, 都修这一部经典, 都修这个法门, 所贵的就是“专”, 这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此互相在一堂切磋琢磨, 勉励精进, 才会有成就。

我们修净土, 净土宗所依的经典是最少的。古时候只有“三经一论”, 现在则是“五经一论”。这五经是清朝咸丰年间, 魏源居士将华严经最后的一卷——普贤行愿品——列在三经之后, 成为四经。民国初年, 印光大师, 将首楞严经大势至菩萨念佛圆通章列入四经之后, 成为五经。我们以这个为例子, 我们这些人喜欢无量寿经, 那些人, 喜欢阿弥陀经。你想想这两种人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合。这个要念无量寿经, 那个偏偏要念阿弥陀经, 这就必要建两个道场。净土宗同一个宗, 为什么要分那么多道场？哦！原来如此。再说同依一部经, 譬如我们同依阿弥陀经, 有人依照莲池大师的疏钞修学, 有人依照蕅益大师的要解, 这两种人所依据的解释又不一样。如此, 同样依阿弥陀经修行的, 还得要分两个道场, 这才是真实的“见和同解”的道场。这些志同道合的人在一起共修, 才能够成就。即使我们同样依一部经, 同样依一家注解, 而念诵的方法不一样；有人念佛“南无阿弥陀佛”, 念得很慢。有人念阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！念得很快、很急, 这两种人要在一起共修也有困难。这才晓得从前佛家道场之庄严, 使人进入山门, 肃然起敬。道场里同学道友, 只有一个看法、一个想法, 修行依照一个法门, 一点都不乱。这才警觉现代人学佛为什么不能成就！现代的道场, 今天请甲法师讲这个法门, 明天请乙法师讲那个法门, 就是一个道场里面, 一起共修无量法门, 他怎么会不磨擦呢？怎么会不冲突呢？此事太难, 佛都办不到, 何况凡夫！可见“见和同解”是道场基础的基础, 大众才能真得到共修之大利。

一个团体, 大众的想法、看法是一致的, 兴趣、目标相同, 这就能和合了, 就能组成一个僧团。如果有不相同的, 宁可另外再成立一个僧团, 不要在一起共修。一起共修, 彼此一定有妨碍, 彼此都不能成就。所以佛开无量无边的法门, 用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生, 人人都能够成就。这是佛法的伟大、周到, 这就是所谓的“殊途同归, 法门平等”。佛绝不勉强人, 叫他要修某一法门。你看观经, 韦提希夫人感到这个世界太苦了, 想生佛国。佛没有介绍她往生西方极乐世界, 佛是把无量无边诸佛刹土, 统统展现在她面前, 让她自己选择（自己选择才适合自己的兴趣啊）。我们凡夫往往勉强人, 我学这个法门好。嘿！你也来学吧！一定要拉他（他未必对这个法门有兴趣）。进来了之后, 想法、看法、意见多多, 都不一致, 团体往往因此受到伤害, 这是学佛人应当警觉的。最好把大乘佛法普遍介绍, 你欢喜那个法门就学那个法门。我们这里是净土宗, 喜欢念佛就到我们这里来, 看看合不合适。喜欢参禅的, 那位法师是修禅宗法门。喜欢学密的, 某上师传密教法门。统统都好, 没有一样不好。不一定统统拉到自己这里来。法门平等, 皆是佛陀大慈大悲屈应机宜而建立, 应相互尊重礼赞, 这才是“见和同解”。

第二、“戒和同修”。大家既是同住在一起修学, 总要订一个规矩, 如果没有规矩就乱了、没秩序了。当然同住规约里, 必定包括佛所制定的根本戒。这就要看, 是在家的僧团还是出家的僧团。在家的僧团是以五戒为基础, 出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒作基础, 再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规矩。这在我们一般讲, 就是寺院的“常住公约”。由一两个人起草, 然后在会议中大家讨论, 最后议决通过, 住在道场的每一个人都必须要遵守。常住公约中, 也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人都能够奉公守法, 这个团体就不会有争论了。也就是说, 团体中人人地位平等, 并无特权阶级。所以佛教的僧团是民主, 是持戒守法的团体。

第三、“身和同住”。就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每一个共修的份子——目的在此；绝对不是逃避社会责任, 到佛门里讨生活的。如果是这种观念, 那就完全错了。接受十方供养如何能消！这个罪过是无量的, 且要还债, 佛在经中讲得很清楚。共住不只是同住在一个道场, 如每一个人有一个房间, 或像现代生活富裕的地区, 一个人还有个套房, 这样舒适的生活环境修行能不能成就呢？恐怕一个都不能成就。为什么呢？地藏经上讲：“阎浮提众生起心动念, 无不是罪。”人, 无始劫以来迷惑颠倒, 造作无量无边的罪业, 恶习气太多、太重了。大家相聚时, 十目所视, 十手所指, 一举一动还像个样子, 规规矩矩的, 还能守法。如果房门一关, 没人看到, 就随便了、放逸了, 毛病百出了。白天修行, 晚上放逸, 功行尽失, 成就困难了。佛陀大智深知此事。那么共住要怎么住呢？睡通铺啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可离开大众, 睡觉也得老老实实, 也得乖乖的, 也不可以随便, 这是依众靠众的精意。所以寺院丛林, 你到寮房（卧室、寝室）去看看, 皆是通铺, 一个人一个铺位, 每个铺盖叠得整整齐齐的, 像军队一样；比军队还要严格, 比军队的纪律还要好。住在道场, 过这样的生活, 陶冶人的习气, 以戒、定、慧三学改造心行, 那才真正称得上修行。在寺院丛林里面, 什么人有一个寮房呢？当住持的、做执事的, 因为他的事务繁多, 他的生活起居不能跟大众一样（大众像学生一样, 那是非常规矩的）。执事要办事, 替大家服务的, 他们才有个小房间。住持的房间叫“方丈”（方圆一丈）, 房间都很小, 并不是叫你住得很舒服, 目的是不妨碍大众的精修。还有年岁老的, 也单独有房间, 生病的也单独有房间。除了这些特殊的, 皆是睡广单（通铺）。“身和同住”是这个意思。真正要想修行有成就, 即使在今天富裕的社会, 不用这个方法还是不能成功。

第四、“口和无诤”。这是说大家住在一起没有诤论, 真正能够用功向道。人与人相处, 最容易造的就是口业。古人常讲：“病从口入（怎么会生病呢？喜欢吃东西、吃得不干净、吃得不卫生）, 祸从口出。”说话多, 言多必失, 有些时候, 讲者无心, 听者有意, 就产生误会, 在无形当中, 结了许许多多的怨怼, 招得以后的果报。实在讲, 那是非常苦恼的事情！所以古德常常教训我们, 叫我们“少说一句话, 多念一句佛”。言语愈少愈好, 非必要的言语, 不说那是顶好旳。我这一次在洛杉矶讲经, 有一位同修告诉我, 他的小孩念高中, 暑假去参加日本的三天禅学会, 回来之后, 说寒假他还要去参加。这个禅宗道场, 是日本人建立的, 现在那个和尚已经过世了, 由他的美国弟子们继续维持。其特色是进入道场就不准说话, 每天的功课就是打坐。早晨, 八点钟开始坐到下午五点半；晚上从七点半坐到九点半, 其他什么都没有。三天都不说话, 人在那种地方, 就会感觉轻松。三天就是这样坐, 所以他坐得很欢喜, 印象很好。这种道场的特色就是“口和无诤”。不准讲话！还争什么呢？所以严格的道场里, 确实听不到闲言语, 真正的道场也没杂心闲话、聊天这些事情。念佛的道场, 二六时中, 只听到“阿弥陀佛”绵绵不断, 大声念、小声念、默念都可以。真正密宗道场则咒声不间断。我初学佛的时候跟章嘉大师, 他是一个了不起的上师。我亲近他三年, 从没有见到他咒离开过口。他念咒不出声, 但是嘴唇微动, 我们知道他在念咒, 这叫金刚持, 就是口动没有声音。无论在什么时候, 甚至接见客人时, 他仍然持咒不断。只有跟我们讲话的时候停下来, 话一说完, 他的功夫马上接上。这是我这么多年来, 看到真正修行的人, 就这么一个。他心清净, 真的一个妄想、杂念都没有。我们向他请教问题, 提出一个问题, 他要观察我们的心定了, 他才答覆。你心不定, 他不跟你讲, 他不是考虑, 他在念咒, 他的眼睛看著你的眼睛, 看到你心定了, 他才讲。他这种教学法, 非常的特殊, 两个钟点也许讲三、四句话。但是他的话, 字字皆有千斤之力！让你一生永远不会忘记, 而且会依教奉行, 这是真正做到“口和无诤”。所以净土念佛堂里面止语, 不仅仅在佛七当中要这样做, 平时就要学, 这样对于自己的道业, 绝对有好处。我们想要把烦恼舍掉, 念佛三昧早日成就, 不用这个方法, 就很难达到目的。

第五、是“意和同悦”。这就是平常讲的“法喜充满”。我们学佛, 无论修学那一个法门, 最粗浅的成就, 就是欢喜。假如学佛, 学得不快乐, 这一定有问题（不是佛法有问题, 是我们自己修行有了问题）, 不是违背了理论, 就是方法用错了；否则学佛的效果一定非常明显——破迷开悟, 离苦得乐；痛苦、烦恼一天比一天少、一天比一天快乐、一天比一天自在, 这证明学佛功夫得力。如果得不到这个现象, 你的功夫有了问题, 这是自己要认真去检讨, 找出毛病、找出病根, 再把这个病根消除, 我们就能够得到佛法真正的利益。佛法修学是在生活中历事练心。历是经历, 就在日常生活上练心。练什么心呢？练清净心、练正知正见、练觉而不迷。所以真正学佛人无论遇到善人或是恶人, 顺境或是逆境, 无一不视为是帮助自己消业障、增福慧的助缘, 怎么不欢喜呢？这个内心的喜悦油然而生, 叫“法喜充满”。大家在一起共修, 人人都得法喜, 换一句话说, 个个都有真正的成就。

第六、“利和同均”。这是讲在一起共修的人, 物质生活是平等的。道场的财源, 在古时候, 一部份是帝王护持的, 就是国家建立的十方道场。其次就是大富长者捐助的。实在讲, 化小缘建立的道场, 在古时候并没有。这是很晚很晚才出现的, 并不是如法的。特别是出家人自己去化小缘, 在从前没有这种事情；因为出家人的生活是树下一宿, 日中一食！吃饭, 外面去托钵；睡觉, 找个树荫大的地方, 打坐、休息一晚, 他的功夫不间断的。因此道场的建立就好像办学校一样, 是为了教化一方众生而设的。所以, 建道场是这一方, 真正有学问、有远见的人士, 来提倡创建, 或是大富长者出钱、出力建道场, 再礼请高僧大德到此地来住持、修行、教化众生。这好像办学校, 校舍建好了, 就请品德、学问俱优的人士来做校长、老师；让他们在这里教导这一方众生是一样的道理。佛家的道场就是学校, 所以无论是国家供养, 或是地方大众捐助, 凡是居住在道场的, 不论是什么身分, 在物质享受上决定平等, 这叫“利和同均”。

道场里, 六和敬一条都不能少, 否则就不是释迦牟尼佛的僧团, 也就不是佛的真正弟子。如果我们依世间法来讲, 所谓“家和万事兴”。国家能和, 再强的敌人也不敢轻易的欺侮！为什么呢？上下团结的力量太大了。六和敬, 小而家庭、公司、社团, 大至国家, 只要做到见和同解、戒和同修、利和同均三条, 没有不兴旺的。见和同解, 大家便能同心同力, 建立共识；戒和同修, 人人守法；利和同均, 在生活享受上尽量接近平等, 不要差距太大, 以免人心不平、社会动乱。为什么呢？因为贫困的人, 看不惯富人的享受, 就会抢劫、造反, 动乱就会出现。目前就商业方面来说, 没有人能够超过日本。日本商社从战后兴起, 时间不算长, 今天跃居世界第一位, 凭什么？他们就是做到这三条。世界各国, 在工商业无法和日本相抗衡就是没有这三条。在日本, 商社公司亏损了, 高阶层的人不发薪水, 基层员工照发。你说员工他怎能不感恩心服呢？员工有意见, 绝对不罢工, 照常上班, 只在头上扎条白布, 表示“我有意见, 我要反抗你”。老板看到, 便赶紧开会、沟通、协调。如此, 问题解决了, 生产也不延误；所以日本能居世界第一经济大国, 就是做到六和敬的这三条。日本人的长处很多, 我们中国古圣先贤的教训, 他们还能保存, 还能做到, 而我们自己的文化遗产, 完全都鄙弃丢掉了, 这是我们这一代真正对不起列祖列宗的。看看当今的日本, 我们应该感觉到非常的惭愧。

前两周, 我在亨斯维尔, 有一位同修来问我, 他说他想结婚, 问我应该找什么样的物件。我告诉他：“你要找物件, 一定要找一个见和同解的, 如此, 两个人奋斗努力的方向、目标、兴趣都相同, 彼此互相帮助, 家庭一定会美满。”我再说：“不可以只谈爱情！爱情是无常的！今天你爱他, 他爱你, 一旦结合, 双方毛病都露出来了, 两人不再相爱, 家庭悲剧不就产生了！那无常的虚情假意, 是绝对不可靠的。”由此可知, 家庭也要建立在六和敬的基础上, 才有真正的幸福。不懂得这个道理, 要想一生幸福快乐、家庭美满, 是非常不容易的。