（一）、色蕴：

色蕴的意义：色是有质碍, 占有一定的空间, 久后会变坏。色所指的是一切物质, 以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质, 它肯定是属于色蕴；但是声音, 并非物质, 是物质所震动的现象, 故它也属于色蕴。

古代印度人把世间的物质, 分为四种性质称为四大。色是由四大种造, 一切物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动性之元素。以现代科学的观点来看, 此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地、水、火、风, 它是指物质的四种性质, 只是用地、水、火、风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大, 比如说海水, 它具有水大多, 地大、火大、风大少。如果海水加热, 它的火大就增加了。又比如说一块石头, 它的地大多, 水大、火大、风大少。如果石头冷的话, 火大少；石头热的话, 火大就多。

佛教对物质的分类比较注重直觉的分析, 既是我们的感官接触物质时, 直接的了解它, 并非像研究物理、化学那样, 用各种仪器来研究, 发现、明白里面包含何种元素, 佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系, 所以佛教是以物质的活动与精神的活动, 在心与境的互相作用上, 作了一个很特别的分类方法, 既是将色法分为内色和外色, 内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种, 合称为五双色。

内色　　　　　外色　　　　　产生的知觉

眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色

耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音

鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味

舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道

身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西

谈到五双色, 那就要讲到“根”, 我们经常说六根清净, 六根不净, 那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘, 既是色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法, 既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所摄色, 共十一种。

（二）、受蕴：

“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境, 生起一种心念, 它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受, 既是苦、乐、舍（不苦不乐）受, 称为三受。

（１）、苦受：领纳逆境, 身心逼迫, 刺激太强, 身心感受到苦。

（２）、乐受：领纳顺境, 我们所喜爱的境, 身心适悦。

（３）、舍受：领纳中庸性的境, 身心处在不苦不乐的感受。

⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。

１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗, 并非看到东西, 它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影, 看到的是光线, 光线告诉你电影里面有一个“李小龙”, 而你看到的是光线, 看不到“李小龙”。同样的道理, 现在大家坐在大悲殿里, 看到的是佛像的颜色（即光线）, 并不是看到佛像。眼睛对颜色有三种感受, 比如说光线很刺激, 它直射到你的眼睛, 你想都不必想, 眼睛马上闭起来, 当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和, 看了很舒服, 那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用, 你没感觉到什么, 这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好, 碰到所喜爱的光线, 就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色, 眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色, 眼睛看不清楚, 就会很辛苦。同样的, 我们看到强烈的光线, 眼睛感觉的刺痛, 那时的眼睛在受苦。

２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低, 以及声量的大小。如果音调太高、声量太大的话, 它受不了, 苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音, 耳朵就处在不苦不乐的状态。

３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道, 而香、臭又分为浓烈与清淡。

如果味道很浓重, 我们一闻, 鼻子就塞住, 它抗议受不了－－苦, 如果闻到好味道, 鼻子就很舒畅, 它受乐。

４、舌根所生受－－舌头舔到味道, 会生起苦、乐、舍三种感受。

５、身根所生受－－身体接触到东西, 也会生起苦、乐、舍三受。

６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘, 也就是心念。我们的心里念：ｄｏ、ｒｅ　、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ, 或是念：一、二、三、四、五, 这就是心念。

我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会, 如果从早念到晚, 那“意”就会受不了, 觉得很辛苦；我们做不到的事情, 想不通的道理, 绞尽脑汁, 还是想不透, 那“意”就很受苦。如果我们不让意根起心动念, 它会觉得无聊, 很苦, 我们稍微让它动一动, 它就乐了。这些都是从六根所得来的受, 它发生在心、境接触的那一刹那, 心、境接触一过后, 它就不存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛, 它受刺激, 既是受苦；如果把灯关了, 那苦就没有了。

我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心, 心心相续而产生, 并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情, 你内心很快乐, 这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”, 加上烦恼而生起的感受, 所以忧、喜是烦恼, 苦、乐、舍不是烦恼。

色蕴有形状, 可看到, 它很重要, 被列入五蕴中是理所当然的, 那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴, 是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触, 既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里, 屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气, 空气热一点, 冷一点你都在受；耳朵听我讲话, 从扩音机里发出来的声音, 你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光, 你也在那儿感受。

当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐, 所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中, 它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受, 甚至在睡梦中也是如此。

因为凡夫对这个受的作用不知不觉, 而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大, 没有一刻停止过, 只要你一知道有事情发生, 心念在动, 就有受在作用, 这个感受很重要, 故被列入五蕴之中, 占着重要的位置。

受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受, 它们生生灭灭不已, 称为受心所。

（三）、想蕴：

六根与外境接触, 内心构画出种种外境的相状, 对外境起决定的心理, 并且安立种种的名称, 既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立, 而在这名相中执著有一个实有的个体。我们以“山”来做例子, 眼睛看到一堆沙土, 就看到“山”的这个形色, 那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后, 心确定有“山”的形相存在, 认为实在有这样的东西, 就开始构画种种相状。接着给此相状的物体名字, 称它为“山”。过后却颠倒过来, 不知道“山”的实体, 是因为有这样的形状, 我们把它称为“山”罢了。从此以后, 我们一件到这样的形状, 就执著生起“山”的“想”, 这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来, 而是累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后, 没有看过下雨, 母亲把他抱到外面, 看到雨水纷纷落下, 他根本不知道那是“雨”, 也不知道那是什么回事, 看了又看, 慢慢的就认定世间有这样东西, 会从天上掉下来, 后来他从大人那儿学习到那是“雨水”, 结果以后他就执著, 认为这个世间真的有“雨水”, 这就是想的作用。

想蕴跟受一样, 也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想, 既是颜色的相貌, 称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌, 那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要, 因为只要我们在受的同时, 我们的意识－－心, 就来回不停地在六根那儿作想, 由这个想我们分别外境是如此这般, 这般如此, 所以说一切的语言都是想的念念作用, 只要心中有语言的活动, 就是想蕴的作用。甚至不出声, 眼睛一打开来看到景物, 耳朵听到声音, 想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声, 都能确认那是虫叫声或车声。如果第一次听到车声, 你可能会被吓死, 因为从未听过, 太可怕了。不过, 多听几回后, 就构画出车声的形状－－声相, 以后一听到那个声相, 就给它一个名称, 称为车声, 这就是所谓的想。在我们的日常生活中, 所看、所听到的事事物物, 过后心中区别它们, 那一样不是由想得来的？所以“想”是一种很重要的心理作用, 它也被列为五蕴当中之其中一蕴, 称为想蕴。

（四）、行蕴：

行蕴是很复杂的, 我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念, 称为心所。这些心所除了受与想之外, 其余的一切心所生法, 这些心的行为（心行）皆是有造作的, 并且念念迁流变化, 都称为行；这种种的“行”聚合在一起, 则称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你, 起瞋心, 这就是“行”。此外, 贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中, 除了识、受和想以外, 其他的心念都是行。这些心会造业, 是有造作的。甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》：“观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。……”那也是行, 因为我们的心有造作, 念念在那儿变化, 这个行是属于善的：如果我们被人家骂, 起瞋心是属于恶的, 那就是造恶。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因, 因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业, 所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

讲到五蕴, 我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时, 它们之间会发生关系, 根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触, 它们接触的同时, 心作意（也称注意）, 如果根、尘不接触, 识是不会生起来的；如果根、尘接触, 同时心也作意的话, 这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个一起作用的时候, 所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理, 称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境, 在这个过程当中, 了别外境的心称为识。如果根、尘不接触, 我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的时候, 心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候, 心有时会同时、同境注意, 有时候不会；比如说, 我们坐在那儿看书, 看到入神时, 外面有声音在耳朵那里作用, 我们却不知道；那就是根、尘接触时, 心当时不在耳根, 也不在外境（声音）那儿作用, 耳识就不生起来, 耳边有什么声音, 就没听到了。所以我们要明白, 内心、六根与外境的作用有这样的区别。

（五）、识蕴

很多识蕴聚合在一起, 称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种, 称为心王。

前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用, 故称为识。识是依根缘外尘了别外境。

（１）、了别与分别的不同：了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境, 没有加任何的语言去称呼它, 称为了别；分别是在了别以后, 我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如你坐在这里听我说法, 听到我的声音, 知道我的声音是男人的声音吗, 知道。但是当时你有没有加语言去分别？没有, 对吗？所以我每讲一句话, 你都知道是广超师的声音, 是男人的声音, 但是你不必去想它, 只是知道而已, 这种知道的作用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时, 你就去想：男人的声音是低沉的, 与女声不同；过后就很确定那是男声, 这就是分别。我们的心对外境有两层的作用, 第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念时时刻刻都处在了别所对的境, 与此同时, 我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了别, 而后分别。了别是现在的心识在知觉, 它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后, 很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起来；你们看到这样的动作, 当时眼睛是了别这只手的颜色, 然后内心分别这是手。

（２）、六识了别的作用：

眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色, 我没说那是什么？你看到是一堆颜色, 那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的景物、意境等是什么时, 那叫做分别。在举一个例子, 你看这个白板, 上面写这黑字, 当你的眼睛在看时, 眼识在那边作用, 眼识是知道黑白罢了；那黑白里面表达的是什么？眼识是不知道的。过后, 我们的第六意识一念念去分别它, 把它联系起来, 才发现里面的内容, 这就是分别。所以了别是在第一念, 但是它并非是单独的一个, 我们只要看一下, 眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果我们只保持看而不想的时候, 那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上, 一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白, 在那儿一念一念的作用。红白颜色是眼睛所知道的, 但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知道了, 必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境, 所以耳识也是知道声音罢了, 它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声, 就分别是猫的声音而不是狗的, 那叫声表达什么意思, 我们没有去分别；在了别猫的叫声的同时, 我们又在分别那个声音是猫的叫声。

因为了别很快, 它一刹那、一刹那飞奔而过, 很难感受到。我们所知道的都是处在分别的时候。如果我们没有修禅定, 心念的觉悟不够快, 不懂多少个念后才知道, 那个时候就是分别；当第一个念就知道, 那是了别。意识（第六识）依意根了别法境, 举个例子来说, 当我们讲到六根, 六尘, 你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境, 既是心所生出来的法。

能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好, 闭上眼睛, 随我默念：“阿－－弥－－陀－－佛。……”现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把法尘当成能知的心。同样的, 眼睛看到颜色, 当时知道颜色的那个作用, 就是你的心；耳朵听到声音, 知道声音的也是你的心, 所知道的是声音。所以这六个识是一念、一念的在作用, 好像刚才我们念阿弥陀佛时, 每一念、每一念都有一个意识知道那个声音, 当我们念“阿”的时候, 那个意识知道“阿”；当我们念“弥”的时候, 那个意识知道“弥”；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭, 我们的眼识, 耳识也是这样的作用, 此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外, 根据大称唯识宗的讲法, 我们还有第七识, 这个意根就是第七识。

此外我们还有第八识, 称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉, 它能够收藏所有造业的种子, 同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为末那识, 翻译成中文称为意, 这个识一直执著阿赖耶识是“我”, 所以它是执著“我”的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的, 所以被称为意根。好像我们的眼识依靠眼根而生起, 所以称为眼根；第六识依靠意根而生起, 所以称为意识。