诸位居士：

首先谢谢贵社周子慎老居士的邀请, 使我有机会又一次与诸位在此见面, 同时也谢谢贵粥会的轮值主席台大心理学教授黄光国博士, 为我作的介绍。

我对整个的佛法而言, 尚不足以提出个人的判教思想。今天所要讲的题目“唯心与唯名”, 仅是个人对佛法作一些尝试性的介绍, 绝对没有标新立异的企图。

唯心

“唯心”一词的依据, 最有名的是唐译八十卷华严经卷第十九觉林菩萨章中所说：“若人欲了知, 三世一切佛, 应观法界性, 一切唯心造。”然在晋译华严经卷第十, 如来林菩萨章, 只说：“心如工画师, 能画诸世间, 五蕴悉从生。”又说：“若人欲求知, 三世一切佛, 应当如是观, 心造诸如来。”有唯心之意而无唯心的名词。

本来, 佛法不讲形而上的本体论, 为了便于一般学者理解起见, 权且循著哲学的观点, 将佛法的观念, 介绍出来。现在就“唯心”的心字, 分作本体和现象的两个论点来讨论。

(一) 本体论的心

佛教思想中的本体论的心, 又可分作清净心、真妄和合心的两类：

(1)清净心：是讲绝对的圆满, 亦即是万法的根本, 例如唐译八十卷华严经卷十九觉林菩萨章中所说：“心中无彩画, 彩画中无心, 然不离于心, 有彩画可得。”又说：“彼心恒不住, 无量难思议, 示现一切色, 各各不相知。”这是纯净心中, 示现一切法, 法本无净秽, 故心亦常清净。现实世界之有净有染, 与清净的本源心, 没有关系, 那是由于凡夫众生的烦恼妄想和执著所致。虽然有人会怀疑, 本来清净的心中, 何以会产生不清净的妄心和妄法, 但是, 从清净心的立场, 看一切法无非是清净心的自然如此。所以当释迦世尊成道之后, 最初发现的真理是：“奇哉！奇哉！大地众生, 皆具如来智慧德相。”也就是说；众生虽分有六道和四生, 众生之为众生, 乃是由于众生迷于生死, 虽有生死的现象, 以佛法的立场看, 却有并未离开清净本然的佛心, 众生心中虽觉有虚妄, 佛心中则恒是一片真实。

(2)真妄和合心：清净心的理论, 虽极超越, 尚有许多人, 要问：既然本来清净, 又从何而来种种烦恼杂染的生死现象呢？因此, 佛学之中又有一种对于“心”这个问题的解释, 即是以大乘起信论为中心的如来藏思想。阐述如来藏思想的经论有不少, 例如《大般涅盘经》、《大法鼓经》、《胜蔓经》、《如来藏经》、《楞伽经》、《无上依经》、《不增不减经》、《大乘密严经》、以及《宝性论》、《佛性论》等。由清净的真如心, 而有空如来藏与不空如来藏（如胜□经）, 又由真如心而开出不生灭与生灭的二门（如起信论）, 如来藏随净缘, 则为清净真如心；如来藏随染缘, 则成生死的第八阿赖耶识。由此而形成了真妄和合的心。在楞伽经中称：“寂灭名为一心, 一心名为如来藏”, 此处并无真妄之分, 但在胜蔓经的空如来藏是指清净心, 不空如来藏已有染净的功能在内。起信论则明白地指出如来藏是随缘的真如心, 是真妄和合的心, 亦即是在染则染, 在净则净的众生心了。

清净的“一心”也好, 素朴的如来藏也好, 生灭与不生灭和合的真如心也好, 都是为了指出众生的形而上的本体是什么。虽然世间法都想追问万法的起源与结果, 佛法为了不愿堕入神我外道的一元论的陷阱, 所以怎么讲也不指出生死之初的情况, 只讲因无始无明而有生灭, 而此生灭的本身, 并不异于不生灭的清净心, 一旦大悟彻底, 既不是生灭, 也不是不生灭, 乃是绝对待而不思议的, 无以名之, 姑且称之为“心”。也可以说无明是无始的, 但却是有终的, 而无明的终点, 并不等于把无明从清净心中割除掉, 乃是从无明得到大解脱, 不受无明束缚而自在游戏于无明之中。

(二) 现象论的心

这又可分作认识心与修道心的两大类：

(1)认识心：从小乘的观点谈认识心, 名为心、意、识, 此三个名相, 或有多义, 或为一义, 一义即是三种名称虽不同, 而其所指则为一, 多义即是三种名称含有三种不同的意义。有说：“意”为过去, “心”乃未来, “识”为现在。有说, 在六根、六境、六识的十八界中设“心”；在六根、六境的十二处中许“意”；在色、受、想、行、识的五蕴中设“识”。实则, 此三名所指, 仍是一样东西, 即是认知及辨别的心理现象。

另从大乘的观点谈认识心, 是指唯一的根本识, 或名为阿赖耶识的种子生现行, 即是第六识的功用。阿赖耶识则是储藏一切染净种子的仓库, 是第六认识心的本体, 它是万有所成, 也能变现万有。

(2)修道心：经论中常有提到修道心的重要性, 例如《阿弥陀经》中的念佛至“一心不乱”, 《法华经》卷七的“一心称名”；天亲《往生论》中的“世尊, 我一心归命尽十方无碍光如来。”善导大师《观经疏》第四七说到“一心专念弥陀名号”。

修道心的功用, 是从修习戒、定、慧而产生。戒的精神在于止一切恶, 行一切善, 善恶的抉择判别, 在于心的运用。小乘人持戒, 特重于身体的威仪清净, 大乘的菩萨持戒, 特重于心地的染净差别。

所谓修道心, 有三种形态：散心、定心、慧心。散心修道, 意为虽行于散善, 而犹能够随分摄心；定心则是内与三昧相应, 外息一切缘虑妄想；慧心, 是指从修定而得的智慧功能, 或经由圣贤的开示, 或自行读诵, 得见心眼的光明, 或名“心印”。传法正宗记卷第二云：“夫心印盖大圣人种智之妙本也, 余三昧即妙本所发之智慧, 唯皆以三昧称之。心印即经所谓三昧者也。如来所传, 即此三昧也。”经说“如来惠我三昧”, 即是以佛心印, 印证弟子得法眼净, 开了心头的智慧之光。祖庭事苑卷八也说：“达摩西来, 不立文字, 单传心印, 直指人心, 见性成佛。”此处的“心印”是指修得的智慧：“人心”是指真妄和合的如来藏, 或已被烦恼覆盖的第八阿赖耶识；“见性”是见真如的本性, 即是本然的理体。

戒能安身, 定能安心, 慧能从心起用。以心印心是智慧的功用, 在主观的内在与客观的外在之间, 完全合而为一的一种心理状态, 所谓但可心照而无从言宣的一种直感。

唯名

在佛法的观点看, “名”与“心”是互为主体的。因此, 我们可把它分作认识心的名及修道心的名, 加以说明。

(一) 认识心的名

(1)“名”是心法：俱舍论卷第五称：“名为作想”, 也就是说, “名”是思想、想像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的“名色”二字, 是指五蕴法而言, 色是众生的依报, 是物质世界, 名是众生的正报, 是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全体, 名既是心法, 故称唯名, 实际即是另一类型的唯心论。

(2)名是有漏有为心所变境：凡是心识, 都是有漏, 也都是有为, 小乘看到的, 只止于第六意识, 大乘则讲心意识, 详加分析, 开出第八阿赖耶识或阿陀那识。

由第八识所变现的一切法, 称为唯识所变现境界, 即是众生的依报。名是诠释表示八识所现的事事物物；分别识是名的能诠, 名是分别识的所诠, 而实为一体。

例如《楞伽经》卷一所讲的五种法：名是境相的标示符号, 分别是妄想心, 例如以眼识来对色境, 而有第六意识的分别或辨别, 在如来的正智, 虽亦对境起用, 从根本智而起后得智, 但却不起清净与杂染之分别的妄心。唯有在凡夫的立场, 始有能诠与所诠, 以及能变与所变的分别执著, 复由所变境而起种种烦恼心。由于分别执著虚假的名相, 而起种种妄惑。所以楞伽经卷四要说：“愚痴凡夫, 随名相流。”

(3)名是妄想心：在法界次第卷上云：“心如幻炎, 但有名字。”此处所讲如幻如炎的“心”, 即是指的虚妄心或烦恼心。心本不存在, 由于妄心或烦恼心的结合与积聚, 便似乎有了心的存在的感觉, 所以给它标上了名字。

(二) 修道心的名

从修道的立场看“名”, 它既是烦恼法, 也是除烦恼法。

(1)名是烦恼法：名既是由妄想心所产生, 所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的, 即是要转变烦恼心而成菩提心。“名”是财、色、名、食、睡的五欲之一, 穷人希望发财, 饱暖则思淫欲, 丰衣足食而有美眷如玉之后, 又会想到受人敬仰, 追求名望及社会地位, 乃至以立功立德来扬其名声, 小则荣光耀祖, 誉满一方, 大则留名青史, 以扬名千古。所以, “名”虽为五欲之一, 虽属于烦恼法, 但其比之以财色及食睡的四欲, 并非很坏, 至少, 为了爱惜名之羽毛, 不敢公然地作大恶业。不过, 名大招忌, 它会为你引来很多莫须有的烦恼, 如果以伪善或暴力来沽名钓誉及争名夺利, 那是非常可怜的大烦恼了。所以, 实至名归者, 无关宏旨, 为名所动而名不副实者, 便是烦恼心的发芽茁壮, 能使人们永沉苦海, 接受苦果。

故在《俱舍论光记》卷五云：“唐言名, 是随义、归义、赴义、召义, 谓随音声, 归赴于境。”也就是说, 名是随著音声文字而归赴境相, 它有召集的功用。

也可以说名声是随著言语文字的传播, 而得到更多人的知道, 名越高, 随之而来的恭敬利养或诽谤打击也越多。实至而名归者, 固然无关, 若为名而自赴于险境者, 实在可怕, 若你的名气越大, 趋炎赴势及对付你的人就多。所以有多大的名声, 就有多大的感召力或引人注目的力量。

对常人而言, 有财产未必就有美名, 有美名亦未必就有财产, 所以, 名和利, 虽有连带关系, 并不是必然有关系。

不过, “名”是枷, “利”是锁, 当你有能力（智能或财力或势力）之时, 人家为了使你替他们做更多的事, 找到更多的钱, 他们会给你送上很多的美名, 乃至金钱, 投合你贪名求利的心。可是, 当你接受的美名与报酬越多, 你须付出的心血也就越多了, 其至会使你身不由己地, 被名利牵著鼻子东奔西走。像我现在, 与利固然无涉, 因为有了一点小名, 就有好多人想给我套上更多的名, 什么董事长、馆长、所长等。我为逃避名利, 己逃了数十年, 最近数年, 却逃不掉了。

或者有人觉得我很好过, 其实我为这些事务性的名义, 颇感苦恼！记起天台智者大师说过的名言：若不领众, 可至铜轮位, 后以损己益人, 仅至五品内位。也可以说智者大师亦是为盛名所累的人了。但是如果为了度众生, 名是有用的。

(2)名是除烦恼法：我们再把“名”分析一下, 我们既能从因缘论的观点破除执著, 也可从因缘论的观点破除名相。修行的基础方法, 是数息观与因缘观, 数息观破散乱, 因缘观破愚痴, 既然“愚痴凡夫随名相流”, 我们就得以修因缘观来破除名相, 而进入圣流, 名是标的符号, 不是实在的, 只有假名。真名无名, 假名才有很多的名。因此观察一切的东西, 先仅有相, 相是因缘和合而成的, 名是标示所有因缘和合而成的事物的一种符号。金刚经称：“凡所有相, 皆是虚妄”, 相既是虚妄, 何况是由相而起的名呢？有人劝我少演讲, 多写书, 可以留名千古。演讲, 只有几十个人听, 多至几百个人听, 最多几万个人听, 听过以后就没有了。但我要试问：是什么留传千古？是圣严这名字留传千古, 千古以后我圣严这个人在那里呢？书里头？书外面？于我本身有何干系？这个地球世界会坏, 这个三千大千世界的全体也会坏, 能够逃出这个大范围的可能很渺茫, 纵然把我的书装上火箭, 送到另外的星球去保管, 也不能逃过毁灭的命运, 时间太长, 空间太大, 几万年也仅刹那间就过去, 几百万光年的距离, 也只是近在咫尺, 名是保不住的, 不能永恒存在的, 何况名之与我们自身的关系, 正如剪下了的头发与身体的关系。

这样分析以后, 就知道名与我们没有关系, 正如刚才黄光国博士给我介绍了好多头衔, 与我没有关系, 连圣严二个字与我也没有关系, 圣严这二个字用到目前为止也只有十几年的时间, 我过去不叫圣严, 将来死了, 也不是圣严。

印度的大乘佛法分为三大系, 一个是真常系, 是指真如、如来藏、佛性等的常住真心的系统；一个是性空系, 又叫中观般若系；一个是唯识系, 今天我只讲唯心和唯名, 其实也讲了唯识, 不过请诸位不要误会我有了独特的判教。我没有忽略唯识系的佛学, 我只是从心和名的立场来讲而已, 在此, 我要告诉诸位的是：唯心系的佛学思想, 重视心的本源及其结果。唯名系的佛学思想, 则著重于现前这个妄心的认识, 追寻到了源头, 便是修行的结果；要对现前妄心的彻底认识, 必须有修持的努力作为代价。所以, 不论从那个角度看, 佛学的目的都是教人以切实的修持来完成解脱与自在的圣果。

一九七八年十一月二十九日讲于慧炬社粥会　刘国香·杜正民居士整理