理论和事实是形影不离的，如果理论空洞，事实就站不住脚了，就像无形便无影。舍掉事实而固执于道理，就像是去影留形，结果是一无所成。

古人说：“执著事物原是迷，楔理不舍亦非悟。”执著事物的多是俗人，执理不舍的多是学者。治疗执著事物的病容易，而治疗执著道理的病就难了。比方说心如不起酒色的念头，即使出入酒肆妓院，也绝不为酒色迷惑。

从前有两个禅僧，在途中约定遇见女人时不开口。但是他们走到河边，正遇到涨水，一个女人想要过河没有办法，其中一个和尚很同情这个女人，遂扶著它的肩，帮她过了河。然后，两个和尚走了一里多路，另外那一个和尚指责他说：“你违反了对女人不开口说话的约束。”扶著女人过河的和尚回答说：“你是不是没有背著女人而不高兴？”这个故事的意旨就是“心空即是境空”。帮助女人过河的和尚不是为了色欲，而是为了救人。他心里并没有女色的观念，他只是想帮助一个有困难的人。但责备人的和尚，走了一里之后，仍然没有忘掉对方是一个女人，这和“聚集腥膻，还要赶走蚊蝇”是同样的道理。

【后集○九六】

理寂则事寂，遗事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

任其自然，万事安乐

高人隐士超然卓立于世外，所做的事也都很清高，凡事总以自适其性而不违反自然。喝酒时，总以不强劝他人才是快乐。饮酒本为尽欢，被人劝酒而不饮就是失礼，因而有时得勉强的喝下去。但勉强的饮酒是很痛苦的，这样一来，反而与当初饮酒取乐的目的不合了。所以，无论是主人和宾客双方都要适度，千万不可勉强。

下围棋固然是乐事，但互争胜负，亲友之间也就变成仇敌了。所以，与人相处总要以不争为先。吹笛子是不在其声律曲调的巧拙，而在乎怡情自乐，所以说“笛以无腔为适”。琴有弦才能发音，也和笛子一样，若论声音好坏，那趣味就薄了。陶渊明抚无弦之琴说：“要知琴中趣，何弄弦上音。”便是说琴以无弦为高。

和知己的朋友相会，如约定了日期反而不如偶然相遇来得真诚和率直。宾客来往，则更不必计较于迎送的礼仪，以平淡来往才显得大方。若一经拘泥于形迹，注重哪些繁文缛节，彼此心中就陷到尘世的苦海之中，不能得到什么愉快了。

【后集○九七】

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。