白乐天的“身心任天造”，是宿命论的主张，反之，晁氏的“收身心”是为寂定，颇有佛家的风趣，放身心的如果能作到摩顶放踵而造福天下的地步，那就可以救人救世。但是收身心的如果能作到彻见自性体得真知，末尝不可觉人觉性。

最怕的是趋于两极而失去中道；不是流为放任猖狂，像西晋的阮籍、稽康之辈的玩世不恭，就是枯寂厌世如小乘声闻的学者们遁迹山林。所以，只有致中和之道保持身心，如器物的把柄在我手，收放自如则可免去偏于一端的弊病啊！

【后集○九二】

白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，（木霸）柄在手，收放自如。

自然人心，融和一体

人在春风和气的雪夜里，心境当然是澄澈的意界，自然是冲融无比，这时候天地造化与人心也可以说混合无间。

古人只有赏雪而不喜雨的，雨雪同是由水所化，何以雪洁白而雨水泥泞呢？从这些可以窥见天心：雪是冷天的产物性寒无比，说明清净洁白的性格都是寒冷的。所以古人赏雪是爱它清净洁白啊！诗人大都是喜欢春天而讨厌秋天，因为春风和暖而秋气萧条，其实春秋都列在四季之内。人们喜春而怕秋，喜其化育与滋生而惧其肃杀与摧残，所以往往恭维人家都说“满面春风，一团和气”。

总之，雨雪都是天降，而对人的喜忌不同，春秋都是季节而为人的好恶各异。足证世间的万事万物，都只是天心一时短暂的变化罢了。

【后集○九三】

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。