序

大，旧音泰，今读如字。

子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

大学[1]之道，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善[4]。

[1]大学者，大人之学也。[2]明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。[3]程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使立亦有以去其旧染之污也。[4]止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。

知止而后有定[1]，定而后能静[2]，静而后能安[3]，安而后能虑[4]，虑而后能得[5]。

[1]后，与後同。後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。[2]静，谓心不妄动。[3]安，谓所处而安。[4]虑，谓处事精祥。[5]得，谓得其所止。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。[1]

[1]明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本、始：所先；末、终，所后。此结上文两节之意。

古之欲明明德于天下者，先治[1]其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。[2]

[1]治，平声，後放此。[2]明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。

物格而后知至[1]，知至而后意诚[2]，意诚而后心正[3]，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治[4]，国治而后天下平[5]。

[1]物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。[2]知既尽，则意可得而实矣。[3]意既实，则心可得而正矣。 [4]治，去声，後放此。 [5]“修身”以上，明明德之事也。“齐家”以下，新民主事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得所止之序也。

自天子以至于庶人，壹是[1]皆以修身为本。[2]

[1]壹是，一切也。[2]“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。

其本[1]乱而末治者否矣。其所厚[2]者薄，而其所薄者厚，未之有也。[3]

[1]本，谓身也。 [2]所厚，谓家也。 [3]此两节结上文两节之意。

右经一章[1]，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章[2]，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。[3]

[1]凡二百五字。 [2]凡千五百四十六字。 [3]凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。

《康诰》[1]曰：“克[2]明德。”《大甲》[3]曰：”顾諟天之明命[4]。”《帝典》[5]曰：“克明峻[6]德。”皆自明也。[7]

[1]《康诰》，周书。[2]克，能也。 [3]《大甲》，商书。大，读作泰。 [4]顾，谓常目在之也。諟，古是字，犹此也，或曰审也，天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。 [5]《帝典》，《尧典》，虞书。 [6]峻，《书》作俊。大也。[7]结所引书，皆言自明己德之意。

右传之首章，释“明明德”。[1]

[1]此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。

汤之《盘铭》[1]曰：“苟[2]日新，日日新，又日新。[3]”《康诰》曰：“作新民。[4]”《诗》[5]曰：“周虽旧邦，其命维新。[6]”是故君子无所不用其极。[7]

[1]盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。 [2]苟，诚也。 [3]汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。[4]鼓之舞之上谓作。言振起其自新之民也。[5]《诗》，《大雅·文王》之篇。 [6]言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。 [7]自新，新民，皆欲止于至善也。右传之二章，释“新民”。

《诗》[1]云：“邦畿[2]千里，维民所止[3]。”《诗》[4]云：“缗蛮[5]黄鸟，止于丘隅[6]。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？[7]”《诗》[8]云：“穆穆[9]文王，於缉熙敬止！[10]”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。[11]

[1]《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。[2]邦畿，王者之都也。[3]止，居也，言物各有所当止之处也。[4]《诗》，《小雅·缗蛮》之篇。 [5]缗，《诗》作绵。缗蛮，鸟声。[6]丘隅，岑蔚之处。 [7]“子曰”以下，孔子说《诗》之辞。言人当知所当止之处也。[8]《诗》，《文玉》之篇。[9]穆穆，深远之意。 [10]“於缉”之於，音乌，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引止而言圣人之止无非至善。 [11]五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽其馀，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

《诗》[1]云：“瞻彼淇澳[2]，菉竹猗猗[3]。有斐[4]君子，如切如磋，如琢如磨[5]。瑟[6]兮僩[7]，，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠[8]兮！”“如切如磋”者，道学[9]也。“如琢如磨”者，自修[10]也。“瑟兮僩兮”者，恂慄[11]也。“赫兮喧兮”者，威仪[12]也。“有斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。[13]

[1]《诗》．《卫风·淇澳》之篇。[2]淇，水名。澳，於六反，隈也。[3]菉，《诗》作绿。猗，叶韵音阿。猗猗，美盛貌。兴也。[4]斐，文貌。[5]切以刀锯，琢以椎凿，旨裁物使成形质也。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。洽骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。[6]瑟，严密之貌。[7]閒，下版反，武毅之貌。[8]喧，《诗》作咺；諠，《诗》作谖：并况晚反。赫喧，宣著盛大之貌。諠，忘也。[9]道，言也。学，谓讲习讨论之事。[10]自修者，省察克治之功。[11]恂，郑氏读作峻。恂慄，战惧也。[12]威，可畏也。仪，可象也。 [13]引《诗》而释之，以明“明明德”者之“止于至善”。道学、自修，言其所以得之之由。恂慄、威仪，言其德容表裹之盛。卒乃指其实而叹美之也。

《诗》[1]云：“於戏，[2]前王[3]不忘！”君子[4]贤其贤而亲其亲，小人[5]乐[6]其乐而利其利，此以没世不忘也。[7]

[1]《诗》，《周颂·烈文》之篇。[2]於戏，音呜呼，叹辞。[3]前王，谓文、武也。[4]君子，谓其后贤后王。 [5]小人，谓后民也。[6]乐，音洛。[7]此言前王所以新民者，止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。

右传之三章，释“止于至善”。[1]

[1]此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在“诚意”章下。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。”[1]

[1]犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。

右传之四章，释“本末”。[1]

[1]此章旧本误在“止于信”下。

此谓知本[1]，此谓知之至也。[2]

[1]程子曰：“衍文也。”[2]此句之上别有阙文，此特其结语耳。

右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣[1]。间尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表襄精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

[1]此章旧本通下章，误在经文之下。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。小人閒居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。[7]

[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。谦：读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而已所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好鲁则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此以审其幾焉。 [2]閒，音闲，閒居，独处也。 [3]厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。 [6]胖，步丹反，安舒也。[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身看然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释“诚意”。[1]

[1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用具力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非已有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓修身在正其心者：身有[1]所忿懥[2]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐[3]，则不得其正；有所忧患，则不得其正[4]。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味[5]。此谓修身在正其心。

[1]程子曰：“‘身有’之身当作心。”[2]忿，弗粉反。懥，敕值反，忿懥，怒也。[3]好、乐，并去声。 [4]盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。[5]心有不存，则无以检其身，是以君子必察于此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。

右传之七章，释“正心”、“修身”。[1]

[1]此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否。则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。

所谓齐其家在修其身者：人[1]之[2]其所亲爱而辟[3]焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣[4]。故谚[5]有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。[6]”此谓身不修不可以齐其家。

[1]人，谓众人。 [2]之，犹于也。 [3]辟，读为僻，犹偏也。 [4]“恶而”之恶，敖，好，并去声。鲜，上声。五者在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加察焉，则必陷于一偏而身不修矣。[5]谚，音彦，俗语也。[6]硕，叶韵，时若反。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。右传之八章，释“修身”、“齐家”。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟[1]者，所以事长[2]也；慈者，所以使众也[3]。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中。[4]不远矣。未有学养子而后嫁者也[5]。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言愤事，一人定国[6]。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好[7]，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻[8]诸人者，未之有也[9]。故治国在齐其家[10]。《诗》[11]云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁[12]。之子[13]于归[14]，宜[15]其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》[16]云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》[17]云：“其仪不忒[18]，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。[19]

[1]弟，去声。 [2]长，上声。[3]身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。然而国之所以事君、事长、使众之道不外平此，此所以家齐于上而教成于下也。[4]中，去声。 [5]此引《书》而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。[6]一人，谓君也。机，发动所由也。偾，音奋，覆败也。此言教成于国之效。[7]好，去声。 [8]喻，晓也。 [9]此又承上文“一人定国”而言。有善于己，然后可以责人之善。无恶于已，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。 [10]通结上文。[11]《诗》，《周南·桃夭》之篇。[12]夭，平声。夭夭，少好貌。蓁，音臻。蓁蓁，美盛貌。兴也。 [13]之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。[14]妇人谓嫁曰归。[15]宜，犹善也。[16]《诗》，《小雅·蓼萧篇》。[17]《诗》，《曹风·鸬鸠篇》。[18]忒，差也。[19]此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。右传之九章，释“齐家”、“治国”。

所谓平天下在治其国者：上老老[1]而民兴[2]孝，上长长[3]而民兴弟[4]，上恤孤[5]而民不倍[6]，是以君子有絜矩[7]之道也。[8]

[1]老老，所谓“老吾老”也。[2]兴，谓有所感发而兴起也。[3]长，上声。 [4]弟，去声。[5]孤者，幼而无父之称。[6]倍，与背同。 [7]絜，胡结反，度也。矩，所以为方也。[8]言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先[1]后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道[2]。

[1]恶、先，并去声。 [2]此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所抄者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章内之意，皆自此而推之。

《诗》[1]云：“乐只[2]君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶[3]之，此之谓民之父母[4]。《诗》[5]云：“节[6]彼南山，维石岩岩。赫赫师尹[7]，民具[8]尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣[9]。《诗》[10]云：“殷之未丧[11]师[12]，克配上帝[13]。仪[14]监[15]于殷，峻[16]命不易[17]。”道[18]得众则得国，失众则失国[19]。

[1]《诗》，《小雅·南山有台》之篇。[2]乐，音洛。只，音纸，语助辞。[3]好、恶，并去声，下并同。[4]言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。[5]《诗》，《小雅·节南山》上篇。[6]节，读为截，截然高大貌。 [7]师尹，周太师尹氏也。[8]具，俱也。 [9]辟，读为僻，偏也。僇，与戮同。言在上者人所瞻仰，不可不慎。若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大戮矣。 [10]《诗》，《文王篇》。[11]丧，去声。 [12]师，众也。[13]配，对也。配上帝，言其为天下君而对于上帝也。[14]仪，《诗》作宜。[15]监，视也。 [16]峻，《诗》作骏，大也。[17]易，去声。不易，言难保也。 [18]道，言也。[19]引《诗》而言此，以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。

是故君子先慎乎德[1]。有德此有人[2]，有人此有土[3]，有土此有财，有财此有用[4]。德者本也，财者末也[5]。外本内末，争民施夺[6]。是故财聚则民散，财散则民聚[7]。是故言悖[8]而出者，亦悖而入；货悖而入者。亦悖而出[9]。

[1]先慎乎德，承上文“不可不慎”而言。德，即所谓明德。[2]有人，谓得众。[3]有土，谓得国。[4]有国，则不患无则用矣。 [5]本上文而言。[6]人君以德为外，以财为内，则是争门其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。[7]外本内末，故财聚。争民施夺，故民散。反是，则有德而有人矣。 [8]悖，布内反，逆也。 [9]此以言之出入，明货之出入也。自“先慎平德”以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣[1]。

[1]道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。

《楚书》[1]曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。[2]”[1]《楚书》，《楚语》。[2]言不宝金玉而宝善人也。

舅犯[1]曰：“亡人[2]无以为宝，仁[3]亲以为宝。[4]”

[1]舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。[2]亡人，文公时为公子，出亡在外也。[3]仁，爱也。[4]事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。

《秦誓》[1]曰：“若有一个[2]臣，断断[3]兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣[4]，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚[5]亦有利哉！人之有技，媢[6]疾以恶之；人之彦圣，而违[7]之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆[8]哉！”唯仁人放流之，迸[9]诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人[10]。见贤而不能举，举而不能先，命[11]也；见不善而不能退，退而不能远[12]，过也[13]。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性[14]，菑[15]必逮夫[16]身[17]。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之[18]。

[1]《秦誓》，周书。[2]个，古贺反，《书》作介。[3]断，丁乱反。断断，诚一之貌。[4]彦，美士也。圣，通明也。 [5]尚，庶几也。 [6]媢，音冒，忌也。[7]违，拂戾也。 [8]殆，危也。 [9]迸，读为屏，古字通用。犹逐也。[10]言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。 [11]命，郑氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。 [12]远，去声。 [13]若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。[14]拂，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。[15]菑，古灾字。[16]夫，音扶。[17]自“《秦誓》”至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意。 [18]君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄看矜高，泰者侈肆。此因上所引《文王》、《康诰》之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之幾决矣。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒[1]足矣[2]。仁者以财发身，不仁者以身发财[3]。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也[4]。孟献子[5]曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。[6]”此谓[7]国不以利为利，以义为利也。长[8]国家而务财用者，必自小人[9]矣。彼为善之[10]，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。[11]

[1]恒，胡登反。[2]吕氏曰：“国无游民，则生者众多；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。”愚按：此因“有土”、“有财”而言，以明足国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。 [3]发，犹起也。仁者散则以得民，不仁看亡身以殖货。[4]上好仁以爱其下，则下好义以忠其上。所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。[5]孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。[6]畜，许六反。乘、敛，并去声。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子宁亡己之财，而不忍伤民之力，故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。[7]“此谓”以下，释献子之言也。[8]长，上声。 [9]自，由也。言由小人导之也。[10]“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。 [11]此一节，深明以利为利之害。而重言以结之，其丁宁之意切矣。

右传之十章，释“治国”、“平天下”。[1]

[1]此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能加是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。